الأصحاح الخمسون
تمجيد سمعان بن أونيّا

يضم ابن سيراخ إلى موكب أبطال الإيمان شخصية معاصرة له وهو سمعان بن أونيا الثاني رئيس الكهنة التقي، ليؤكد أن الموكب يبقى يضم أناس الله في كل العصور حتى انقضاء الدهر. امتد كهنوته منذ عام 219 ق.م إلى حوالي 196 ق.م، ذكره المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفوس[1].

بينما يمتدح يوسيفوس المؤرخ سمعان هذا، فإنه يحمل بشدة على أبيه أونيا الذي تمرَّد على ملك مصر ورفض دفع الجزية، فقرَّر ملك مصر الاستيلاء على أورشليم لولا تدخل شخص من عائلة طوبيا ومنع الحرب، ومن هنا صارت عداوة بين عشيرة طوبيا وعشيرة رئيس الكهنة[2].

لم يكن لسمعان شهرته في التاريخ البشري، لكن اتَّسم بتقواه، وقداسة حياته.

غالبًا ما كان الملك السوري يعهد لرئيس الكهنة بمهامٍ سياسية مُحَدَّدة. غير أن ما شغل قلب ابن سيراخ هو اهتمام رئيس الكهنة بالهيكل بيت الربّ ومدينة الربّ حتى لا يُحاصِرها مقاومو الإيمان.

مدح سمعان بن أونيا

قَدَّم لنا ابن سيراخ أروع وصف كتابي للعبادة في إسرائيل. ففي حديثه يمجد الله الذي وضع هذا النظام والفكر من جهة العبادة. تطلَّع ابن سيراخ إلى النار والحجارة الكريمة والذهب وجمال ألوان الثياب الكهنوتية والأواني المقدسة. حتى الهواء الذي يتنسمه كان مُعطرًا ببخورٍ منعشٍ للغاية والزيوت المستخدمة عطرية، وأصوات الأبواق الذهبية والتسابيح تعطي راحة ولذَّة لآذان المُتعبِّدين.

لم يكن عمل سمعان أن يترك بصمات على التاريخ تمجده، إنما أن يتمتع مع الكهنة والشعب بالكفارة مع البركات الإلهية [21]. خدمته وعبادته تبرزان الفارق بين العبادة التي حسب خطة الله نفسه وعبادة الأمم المحيطة بهم من سامريين، الذين كانوا من دمٍ مختلط بين اليهود والأمم، وأدوميين ويونانيين. بل ما قَدَّمه سيراخ هو دعوة للأمم أن تعبد الربّ بالروح والحق حسب خطة الله، بفكرٍ شبه سماوي ومجيد. لذلك تلقفت الكنيسة الأولى هذا السفر وحسبته “كتاب الكنيسة Ecclesiasticus” يُقَدَّم للموعوظين.

سمعان البار الذي ذكره يوسيفوس المؤرخ اليهودي، هو بالتأكيد سمعان الأول حيث يقول عنه إنه سمي بالبار نظرًا لورعه وتقواه، هذا ويرجح أن (سمعان البار) المذكور في المشناة، هو سمعان الأول، حيث ورد عنه أنه أحد أعضاء المجمع الكبير، وفي التلمود يظهر باعتباره البطل الذي تدور حوله القصص والأساطير الكثيرة.

وفي الترجمة السريانية المسماه (البشيطة) أي البسيطة، ترد العبارة التالية (ليثبت “السلام” مع سمعان البار 50: 23) كما وردت الآية في بعض المخطوطات الأخرى “سمعان الحكيم”.

وبالرغم من أن البعض يرى أن هذه الآية غير أصلية، إلا أن أكثر العلماء قد أّيَّدوها، وعليه فهذا هو لقب سمعان في كل من السفر وتاريخ يوسيفوس والمشناة والتقليد.

قَدَّم ابن سيراخ لتلاميذه شخصية رئيس الكهنة المعاصر لهم، وكان نموذجًا رائعًا للحياة المقدسة في الربّ، والإخلاص في الإيمان المستقيم والعبادة الحقيقية. أبرزه كخلاصة وإكليل أبناء هرون، فيه نرى صورة السيد المسيح رئيس الكهنة السماوي يُقَدِّم عنا صليبه الذبيحة الفريدة القادرة على التكفير عن كل الخطاة.

جاء في المشناه Mishnah “يوجد العالم خلال ثلاثة أشياء: الشريعة والعبادة وعمل الخير”. تَحَقَّق هذا في شخصية كل أبطال الإيمان. وجاء تعليم ابن سيراخ يُرَكِّز على هذه الفضائل الثلاث: حفظ الشريعة الإلهية، وممارسة العبادة بالروح، وعمل الخير بالحب. فالحكمة في نظر السفر توجد في السلوك المقدس الصادر عن التعليم الصادق والعبادة الروحية الصحيحة ومحبة البشرية.

أما الإشارة الوحيدة إلى سمعان الثاني في التاريخ والتقليد اليهودي، فتصوره في شكل غير مرضي، فبحسب ما ورد في مكابيين الثاني 3: 6 يرد أنه هو الذي وشى إلى القائد السوري لنهب كنوز الهيكل، ويروي يوسيفوس أيضًا أن سمعان هذا قد وقف مع أبناء طوبيا ضد هركانوس بن يوسف، حيث كان أبناء طوبيا في الجانب الخاطئ، وذلك من وجهة نظر اليهود المهتدين.

يذكر عن سمعان بن أونيا رئيس الكهنة، أنه رَمَّم الهيكل وحصَّن المدينة، ويقول أحد العلماء وهو هيدرشيم[3] انهما كانا بالفعل في حالة تحتاج إلى ترميم في زمن سمعان الأول.

1. أعمال سمعان بن أونيا				[1 –4] (ت: 1 –4)
2. شخصية سمعان الباهرة				[5 –16] (ت: 5 –18)
3. توصية المجد لله				[17 –19] (ت: 19 –21)
4. مشاركة الشعب في العبادة				[20 –21] (ت: 22 –23)
5. صلاة من أجل سلام إسرائيل				[22 –24] (ت: 24 –26)
6. الأمم المقاومة				[25 –26] (ت: 27 –28)
7. ملاحظة ختامية				[27 –29] (ت: 29 –31)
* من وحي سيراخ 50: لتُشرِق ببهائك على كنيستك!

1. أعمال سمعان بن أونيا

سمعان بن أونيّا، رئيس الكهنة، قائد إخوته، وفخر شعبه[4]، هو الذي رَمَّم البيت في حياته، وحصَّن الهيكل في أيَّامه [1].

وأيضًا وضع أساس السور ذي العلوّ المُضاعَف، والسور الحصين المحيط بالهيكل [2].

في أيامه حُفِر وعاء المياه، خزَّان مثل البحر في المحيط (أو الحدود) [3].

حفر الحوض الكبير في وسط الهيكل لتغطية احتياجات الذبائح والتطهير والاغتسال، وفي أيام بيلاطس بنطس كان هذا الخزان الهائل قائمًا، وكانت تجلب له المياه من خارج أورشليم، وكانت سعته كبيرة جدًا، كما كانت تركب عليه ماكينة ضخ لتغذية الخزانات الأخرى في الهيكل[5].

كان مهتمًا بخلاص شعبه من الهلاك، فحصّن المدينة لتصمد في وجه الحصار [4].

2. شخصية سمعان الباهرة

يُقَدِّم لنا سيراخ شخصية سمعان بن أونيا نموذجًا رائعًا لحياة العبادة في قداسةٍ، سماتها الآتي:

1. سرّ مجده أنهيلتقي مع الله في قدس الأقداس وراء بيت الحجاب [5]، وإذ يخرج يُحَاط بشعبه في مجدٍ عظيمٍ [5]. هكذا يربط ابن سيراخ في حياة القائد كنموذجٍ سامٍ لكل مؤمن، إذ تكون له الحياة الخفية واللقاء السري مع الله كما في قدس الأقداس، وألاَّ يعتزل الإخوة. ليس من تعارُض بين المجد الذي يتمتَّع به سرًا من الله، والمجد الذي يسطع منه بحُبِّه وخدمته لإخوته [5].
2. سرّ قداسته أن يرتفع عن الأرضيات، فيعيش فيعربون السماويات ككوكب الصبح الساطع بين السحب، وكالقمر في كمال نوره حيث يصير بدرًا [6].
3. أينما وُجِد سمعان بن أونيا لا يُفارقِه المجد والبهاء والنور الفائق والقداسة. هكذا يراه ابن سيراخ في أوضاع كثيرة تكشف عن جوانب متعددة من المجد والبهاء، نذكر منها الآتي:

‌أ. وراء الحجاب في قدس الأقداس [5] ينعم بخلوةٍ وحوارٍ سرّي مع القدوس، فيتقدَّس.

‌ب. في الهيكل يحاط بشعبه في حبٍ لهم يخدمهم ويُعَلِّمهم ويقودهم بروح الحب؛ ما أمجده؟! [5].

‌ج. بين السحب يتلألأ ككوكب الصبح [6].

‌د. في السماء كقمرٍ كامل البهاء في وضعه كبدرٍ، كله نور [6].

‌ه. في الأعالي كشمسٍ مُشرِقة بالنور الإلهي على هيكل العليّ [7].

‌و. في الحضرة الإلهية كقوس قزح علامة العهد الإلهي مع البشر، متلألئًا بسحب بهاء الرعاية المستمرة [7].

‌ز. في الحقول كزهرة وسط الورود، كزنبقة على ينبوع المياه، أو شجرة الأرز في وقت الصيف [8].

‌ح. وهو يُقَدِّم البخور لله يصير هو نفسه كنارٍ، لا لتحرق إنسانًا، وإنما تحرق بخورًا عطرًا يشير إلى صعود الصلوات إلى الله.

‌ط. إذ يستخدم الأواني المقدسة، يصير هو نفسه إناءً ذهبيًا، أي سماويًا لخدمة السماوي، وقد رُصِّع بحجارة كريمة ثمينة [9].

‌ي. في حديقة بيت الربّ كشجرة الزيتون المثمرة أو كالسرو المرتفع إلى السحب [10].

‌ك. إذ يلبس ثياب المجد ويصعد إلى المذبح المقدس، تمتلئ ساحة بيت الربّ بالقداسة التي يسكبها القدوس عليه [11].

‌ل. حين يتناول من أيدي الكهنة أجزاء من الذبيحة يرى اِلتفاف الكهنة حوله بحبٍ وفرحٍ وتهليلٍ أشبه بإكليل يحوط به.

‌م. إذ كان يسكب دم العنب على المذبح يشتَّمها الربّ رائحة رضا وسرور عن كل الشعب.

‌ن. إذ يهتف بنو هرون بتهليلٍ وتسبيحٍ وينفخون بأبواق كلمة الله تصعد هذه العبادة أمام كرسي العليّ.

ما أمجده مُحاطًا بشعبه عند خروجه من وراء بيت الحجاب! [5].

هذه العبارة غالبًا وصف لما يقوم به رئيس الكهنة في يوم الكفارة العظيم (لا 16: 23-25) حيث يخرج رئيس الكهنة من قدس الأقداس، من الحجاب إلى الدار الداخلية inner court. وقد أخذت الكنيسة هذا الطقس في بعض الأعياد. يصف هنا خدمة يوم الكفَّارة العظيم، حيث يكشف عن مهارة رئيس الكهنة سمعان بن أونيا والإبداع في الخدمة داخل الهيكل. غالبًا ما يُسَجِّل ابن سيراخ ما رآه بعينيه، كما يُسَجِّل مشاعره من فرحٍ وسلامٍ في أعماقه وفي قلوب من هم حوله. شعر وكأنه عاد إلى أيام المجد التي عاشها إسرائيل عند الانتهاء من بناء هيكل سليمان.

في الآيات 6-10 جاءت مجموعة من التشبيهات خلال جمال الطبيعة مثل تلك الواردة في (سي 24: 13-17) لتؤكد الجمال الروحي لرئيس الكهنة.

مثل كوكب الصبح بين السُحُب، ومثل القمر وهو بدر [6].

أو الشمس المشرقة على هيكل العليّ، أو قوس قُزَح المتلألئ بين سُحُب المجد [7].

أو مثل زهر الورد في أيام البكور، أو مثل السوسن على ينبوع مياه، أو نبات لبنان في يوم صيف[6] [8].

أو مثل النار والبخور في المجمرة، أو إناء الذهب المُصمَت المُزيَّن بكل حجر كريم [9].

أو مثل شجرة الزيتون التي تثمر ثمارًا نضرة، ومثل شجرة السَّرو المُرتفِعة إلى السحب [10].

v فلنكن هكذا، كشجر زيتون، مُحمَّلين بالوصايا من كل جانبٍ. فإنه لا يكفي أن نصير مثل شجر زيتون، وإنما يلزم أن نكون مُثمِرين أيضًا[7].

القدِّيس يوحنا الذهبي الفم

v كن كزيتونةٍ خضراءٍ في بيت الله. لا تفقد الرجاء أبدًا، بل تحصَّن بالإيمان بزهور الإخلاص، فتشبه ذاك النبات… بل وتفوقه في الإثمار، إن كان كل يومٍ يردك، وأنت تفيض بعطاء الصدقات[8].

القديس باسيليوس الكبير

في الآيات 11-13 يتحدث عن الذبائح الصباحية والمسائية التي يُقَدِّمها رئيس الكهنة وقد سبق ذكرها في (سي 45: 14)، حيث يُقَدِّمها نسل هرون مرتين كل يومٍ دون توقُّفٍ. طقوس هذه التقدمة عُرِفَت بـ tamid أي التقدمة الدائمة (خر 29: 38-42). ما ورد في المشناة (Tamid 7: 2-3)، حيث يقف الكهنة العاديون حول رئيس الكهنة عند المذبح يقدمون إليه أجزاء مُعَيَّنة من الحيوان ليقدمها رئيس الكهنة كذبيحة. وهو في هذا يشبه ما يفعله طلبة كلية الطب والممرضات وهم حول الطبيب الجرَّاح يقدمون له الأدوات الخاصة ليقوم هو بالجراحة.

حين كان يرتدي حُلَّة مجد، ويلبس كمال الفخر، وفي صعوده إلى المذبح المقدّس، كان يُعظِّم ساحة المقدس [11].

هذا وأن ثوب المسيح أو لباسه يشير إلى الكنيسة الملتصقة به، فإن هذا اللباس غسله السيد بدمه الطاهر… وكما يقول القديس كبريانوس: [إذ يُشَار إلى دم الخمر ماذا يعني سوى خمر كأس دم الرب؟![9]]. ويقول القديس إكليمنضس الإسكندري: [ينتج الكرم خمرًا، والكلمة يقدم دمًا، كلاهما يجلبان الصحة، الخمر للجسد والدم للروح[10]]. ويقول القديس أغسطينوس: [ما هذا الثوب الذي يغسله في الخمر، أي يغسله في دمه من الخطية… إلاَّ الكنيسة[11].

وعندما كان يتناول القطعة من أيدي الكهنة، وهو واقف على موقد المذبح، كان يحيط به إكليل من الإخوة، كشجيرة أرز في لبنان ويحيطون به مثل جذوع شجر النخيل [12].

وكان جميع بني هارون في مجدهم، وتقدمة الربّ في أياديهم أمام كل جماعة إسرائيل [13].

عند إتمام الخدمة على المذبح وتدبير تقدمة العليّ القدير [14]،

كان يمدّ يده إلى الكأس، ويسكب من دم العنب، كان يصبّه على أساس المذبح، رائحة عطرة أمام العليّ ملك الكل [15].

تصف العبارتان 14-15 سكيب الخمر (يُسمى السكائب كما ورد في سفر العدد 28: 7-8) كما ورد في المشناة كطقسٍ يومي يصحبه النفخ في الأبواق المطروقة.

v الآن دم الرب من جزئين، واحد مادي يُخَلِّصنا من الفساد (1 بط 1: 8)، والآخر روحي به نُمسَح. شُرب دم المسيح هو مشاركة في عدم الفساد (يو 6: 55). ولكن الروح هو قوة الكلمة بنفس الطريقة التي بها دم الجسد. بنفس الطريقة الخمر يُمزَج بالماء، والروح بالإنسان. الأول مزيج يُقَدِّم لنا فرحًا فيزداد الإيمان، والآخر الروحي يقودنا إلى عدم الفساد. اتحاد الاثنين، أي الجرعة والكلمة، يدعى الإفخارستيا، عطية تستحق التسبيح، غاية في البهاء، الذين يتناولونه يتقدَّسون في الجسد والنفس، فإن هذه هي إرادة الآب. إن الإنسان مُرَكَّب مخلوق بواسطة الله، يتَّحِد بالروح والكلمة. بالحقيقة الروح يتَّحد بالنفس تمامًا التي تعتمد عليه، والجسد يتَّحد بالكلمة إذ من أجله “الكلمة صار جسدًا” (يو 1: 14)[12].

القديس إكليمنضس السكندري

إذ يُشَجِّع الرسول بولس تلميذه على الجهاد بقوة الروح من أجل الكرازة بالحق، متممًا خدمته حتى النهاية بفرحٍ، قَدَّم نفسه مثالًا، إذ جاهد حتى النفس الأخير. حقًا ما أروع كلماته: “فإني أُسكَب سكيبًا، ووقت انحلالي قد حضر” (2 تي 4: 6).

كأن الرسول قد عاد بذاكرته إلى أب الأسباط كلها يعقوب، وقد أقام عمودًا وسكب عليه سكيبًا ودهنه بالزيت (تك 35: 14)، غالبًا ما كان هذا السكيب من الخمر، قَدَّمه على العمود كتدشين لأول بيت يُقَام لله في تاريخ الخلاص، إشارة إلى عطية فرح الروح القدس التي تملأ بيت الله أي شعبه. كأن الرسول يرى وسط آلامه داخل السجن منطلقًا نحو ساحة الاستشهاد أن روح الفرح الإلهي يملأ حياة الكنيسة خلال آلام الرسول.

ولعل الرسول وهو يتحدَّث عن نفسه كسكيبٍ يُسكَب، يذكر ما ألزمت به الشريعة من تقديم خروفين كل يومٍ، الواحد في الصباح والآخر في العشية، أثناء تقديمه يُصنَع له سكيب من الخمر (خر 29: 40-41). وكأن ذبيحة الصليب قد ارتبطت بفرح الروح القدس الذي ينسكب على الكنيسة خلال الحمل الإلهي الذبيح. هذه هي خبرتنا المستمرة، ففي ليتورچيا الإفخارستيا، إذ تُقَدِّم الكنيسة للآب بالروح القدس تقدمة الابن الوحيد، جسده المبذول، يسكب عليها وفيها فرحه الإلهي بحلول روحه القدوس الفائق! هذا ما رفع الكنيسة إلى التغنِّي بليتورچيا الإفخارستيا كتسبحة فرح فائق، هي من صنع الروح القدس واهب الفرح الحقيقي!

حينئذ كان بنو هارون يهتفون، وينفخون بالأبواق المطروقة، ويصنعون صوتًا عظيمًا كتذكار أمام العليّ [16].

كانت أصوات الأبواق التي يطلقها الكهنة إيذانا ببدء الخدمة أو الذبيحة، ماتزال مُستخدَمة في عصر ابن سيراخ (عد 10: 2، 10)، وعند ذلك يسجد جميع المؤمنين على وجوههم إلى الأرض، ويتخلَّل هذا الجو الروحي المؤثر تسابيح اللاويين، بينما يبتهل الشعب إلى الربّ.

“العلي ملك الكل” مثل هذه العبارة كانت تهيئة خفية للخلاص الذي يُقَدِّمه ملك الملوك لخلاص كل العالم وليس لليهود وحدهم.

v عندما يأتي ربّنا يسوع (وقد رُمِز لمجيئه قديمًا بواسطة يشوع بن نون)، يرسل كهنته، الرسل الحاملين أبواقًا مسحولة (مطروقة) من معدنٍ (عد 10: 2؛ مز 98: 6)، أي تعليم الكرازة العظيم السماوي.

متى في إنجيله أولًا ضرب ببوق كهنوتي، ومرقس ولوقا ويوحنا أيضًا كل منهم نفخ أبواقه الكهنوتية. بطرس ايضًا جعل بوقه يدوي خلال رسالتيه، كما فعل يعقوب ويهوذا. استمر يوحنا يضرب بوقه في رسائله، وهكذا فعل لوقا حين وصف أعمال الرسل. وأخيرًا وصل ذاك القائل: “أرى أن الله أبرزنا نحن الرسل آخرين” (1 كو 4: 9)، بعث ببروق مع أبواق رسائله الأربعة عشر رسالة، لقد جعل أسوار أريحا المبتدعة عبادة الأصنام وأفكار الفلاسفة أن تنهار من أساساتها[13].

العلامة أوريجينوس

3. توصية المجد لله

كان عند ذلك كل الشعب يُسرعون معًا، ويسقطون بوجوههم إلى الأرض، ليسجدوا لربِّهم القادر على كل شيء، العليّ [17].

كان رئيس الكهنة وحده يُسمَح له أن ينطق باسم الله القدوس “يهوه” عندما يُعلِن عن مغفرة الله للشعب (لا 16: 30). وقد ورد في المشناة (Yoma 6: 2) “عندما يسمع الكهنة والشعب… تعبير اسم (يهوه) يصدر عن فم رئيس الكهنة يسجدون وينحنون ويسقطون على وجوههم”.

والمغنون أيضًا يُسَبِّحون بأصواتهم، وكانت أناشيدهم حلوة بأصوات متنوعة [18].

والشعب أيضًا يُصلِّي إلى الربّ العليّ بصلاة أمام الرحوم، حتى ينتهي ترتيب الربّ ويتممون ليتورجيّته [19].

4. مشاركة الشعب في العبادة

ثم ينزل ويرفع يديه على كل جماعة بني إسرائيل، ويفتخر باسمه (اسم الربّ) [20].

تصل الخدمة إلى ذروتها عندما يقف رئيس الكهنة ليبارك الشعب بالبركة الكهنوتية التقليدية الواردة في (لاويين 9: 2؛ العدد 6: 24-26). أما نطق اسم الرب “يهوه” فلم يكن مسموحًا به في ذلك الوقت لأي شخص أن ينطق به، بل كان يُستبدَل عند القراءة بـ أدوناى باستثناء يوم الكفارة، ففيه يسمح بأن ينطق رئيس الكهنة هذا الاسم المخوف المبارك لاستمطار البركة على الشعب.

عندئذٍ ينحنون إلى أسفل ليسجدوا مرة ثانية لينالوا البركة من العليّ [21].

كان اليهود يُكَرِّرون الميطانيات خاصة في يوم الكفارة العظيم، وهو ما تفعله الكنيسة خاصة في يوم الجمعة العظيمة، إذ تطلب مراحم الله بالصليب بكونه كفارة عن خطايانا.

5. صلاة من أجل سلام إسرائيل

والآن باركوا إله الكلّ، الذي يصنع أمورًا عظيمة بكلّ نوعٍ، والذي يُمَجِّد أيامنا منذ ميلادنا، ويُعامِلنا حسب رحمته [22].

ليمنحنا فرح القلب، وليوجد السلام في أيامنا، في إسرائيل كما في أيام القِدَم [23]

ليودعنا رحمته وليفتدينا في أيامنا! [24]

“ليفتدينا” أو “يخلصنا”: كان اليهود يترقّبون مجيء المسيّا المخلص! وقد تحقق هذا في حياة وآلام وصلب وقيامة ربنا يسوع المسيح (أف 1: 7-14؛ رو 8: 22-23).

6. الأمم المقاومة

أُمَّتان تمقتهما نفسي، والثالثة ليست بأمّة: [25]

الساكنون على جبل السامرة[14]، والفلسطينيون، والشعب الغبي الساكن في شكيم [26].

بنى السامريون هيكلًا كهيكل أورشليم على جبل جرزيم بالقرب من شكيم جنوب نابلس Nablus الحالية، وكان الهيكل لا زال قائمًا في أيام ابن سيراخ وإن كان قد دَمَّره اليهود عام 128 ق.م.

السامريون الحاليون لا زالوا يحتفلون بعيد الفصح على جانب هيكلهم بجوار نابلس. أيضًا يدَّعي السامريون بأن السلسلة المنحدرة من هرون رئيس الكهنة قد تلفت، وأنهم وحدهم دون غيرهم يحتفظون بسلسلة منحدرة من هرون لم تنكسر وذلك خلال فينحاس؛ هذا ما كان يدفع ابن سيراخ إلى معاداة السامريين.

7. ملاحظة ختامية

أضافها الحفيد المُترجِم للسفر.

يشوع بن سيراخ بن اليعازار الأورشليمي، الذي أمطر الحكمة من قلبه[15] في هذا السفر، كتبتُ تعليمًا في الفهم والمعرفة [27].

يُوَقِّع ابن سيراخ على كلماته، ويُشَجِّع على حفظها واتباعها، فقد وهبها الله له وليست من حكمته الخاصة أو عمل بشري مُجَرَّد أو نقل عن الحكماء الذين حوله في العالم القديم مثل حمورابى وأخيكار وأخناتون وغيرهم، وهو بالتالي فاض بها على بني شعبه ولم يبخل بشيءٍ.

طوبى لمن يُرشِد نفسه بها، فإن الذي يجعلها في قلبه يكون حكيمًا [28].

وإذا عمل بها، ينمو بقوة في كل شيءٍ، لأن نور الربّ طريقه [29].

يتبقَّى الآن أن يعملوا بها، ليس فقط يتناقلونها في مجالسهم وولائمهم وكتاباتهم، وألاّ يستخفّوا بها كذلك، فإن من يعمل بها يُحَقِّق آماله ويقدر على كل شيءٍ، لأن الرب سيصير له نورًا من خلال أقوال الحكمة الصادرة عن الشريعة أيضًا “سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ وَنُورٌ لِسَبِيلِي” (مز 119: 105).

من وحي سيراخ 50

لتُشرِق ببهائك على كنيستك!

v هب لنا يا رئيس الكهنة السماوي أن نتمتَّع بروحك القدوس،

فهو وحده يُرَمِّم هيكلك في قلوبنا.

ويحوط حول نفوسنا كسور نارٍ يحمينا من سهام العدو.

ويُفَجِّر في داخلنا ينابيع مياه حيَّة.

v تُقِيم من نفوسنا المظلمة كواكب منيرة،

وتبعث فينا رائحتك الزكية،

وتثبت في داخلنا عهدك، فتملأنا بسلامك.

تقبل صلواتنا رائحة بخور زكية.

وتغرس فينا صليبك كشجرة زيتون دائمة الخضرة.

v هب لنا برّك لباسًا نستتر فيه.

أقم مذبحك فينا، فيسكب روحك فرحًا سماويًا.

نخضع لك، ونسجد متهللين مع الطغمات السماوية.

باعتزاز تضرب الأبواق في داخلنا بكلمتك واهبة الحياة.

حوِّل حياتنا إلى تسبحة لا تنقطع، نعزفها كل أيام غربتنا.

v أنت فادينا العجيب.

لا يُرعِبنا إبليس بكل حيله وأعماله الشريرة.

بحروبه مهما اشتدَّت نتمتَّع بإكليل النُصرة.

أنت هو سندنا وخلاصنا ومجدنا وإكليلنا.

_____

[1] Antiquities 12.4.10.

[2] الأنبا مكاريوس.

[3] ألفريد هيدرشيم يهودي متنصر.

[4] غير موجودة في OSB.

[5] الأنبا مكاريوس.

[6] بحسب NRSV: ومثل برعم أخضر على لبنان في يوم صيف. بحسب OSB: مثل غُصَيْن بخور في الصيف.

[7] In Hebr., hom, 32:8.

[8] Hexameron 5:6.

[9] Ep. 62: 6.

[10] Instr. 1: 5.

[11] City of God 16: 41.

[12] Paedagogus, FOTC, Vol. 23, p. 110-112.

[13] Homilies on Joshua 7:1.

[14] بحسب NRSV: الساكنون في سعير.

[15] غير موجودة في OSB.