تفسير سفر نشيد الأنشاد أصحاح ١ للعلامة أوريجانوس

العظة الأولى ( من بداية السفر حتى … ما دام الملك في مجلسه )

 

ترنيمة النشيد :

ذكر موسى القدس وقدس الأقداس – والسبت وسبت السبوت لا 16: 31 – كما تكلم سليمان لا عن النشيد فقط بل ونشيد الانشاد 1: 1.

طوبى لمن يدخل الى القدس ولكن اكثر غبطة من يدخل إلى قدس الأقداس، طوبى لمن يقدس السبت ولكنه يكون أكثر سعادة اذا قدس سبت السبوت. مغبوط من يفهم الاناشيد ويترنم بها فالانسان السعيد يترنم ولكنه اکثر غبطة من ينشد نشيد الاناشيد.

من يدخل الى القدس ينبغي أن يجاهد اكثر ليدخل الى قدس الاقداس. من يقدس السبت الذي وضعه الرب لشعبه ينبغي ان يجاهد اكثر ليقدس سبت السبوت- أما الإنسان الذي تعب في شق طريقه خلال ترانيم الكتاب المقدس- فليته ينال قوة ايضا ليرتفع الى نشيد الانشاد.

درجات النشيد : 

ينبغي لك أن تخرج من مصر (أرض العبودية )- وبعد ذلك تخترق البحر الاحمر حتى تستطيع أن تترنم بالترنيمة الأولى وتقول « ارنم للرب فانه قد تعظم – خر ١: ١٠» يعتبر هذا النشيد بداية، نهايتها نشيد الاناشيد …
فلترتحل روحياً في طريق البرية حتى تصل الى الأبار التي حفرها الملوك ومن ثم تستطيع أن ترنم الترنيمة الثانية ، ثم تعال الى حدود الأرض المقدسة حتى تنشد وأنت واقف « أنصتي ايتها السموات فأتكلم ولتسمع الارض اقوال فمي تث ٣٢: ١ »
حينئذ ينبغي أن تجاهد بقيادة يشوع بن نون لتمتلك الأرض المقدسة – ينبغي أن تتنبأ لك دبورة وتقاضيك. وكلمة دبورة معناها النحلة – وتستطيع أيضا أن تترنم بهذا النشيد الموجود في سفر القضاة قض ٥: ٢ . بعد ذلك تنتقل إلى سفر الملوك وتصل إلى النشيد الذي قاله داود بعد أن نجا من كل اعدائه ومن يد شاول إذ يقول « الرب صخرتی و منقذی ٢ مل ٢٢: ٢ »
. ثم ينبغي أن تصل الى يسوع لتقول « لإنشدن عن حبيبي نشيد محبي لكرمه- إش ٥ :١”

وعندما تتخطاهم جميعاً – فلتصعدی عالیاً ايضا حتى تستطيعي أيتها النفس المشعة جمالاً ان تترنمي مع العريس نشيد الاناشيد.

الشخصيات

 ما هی الشخصيات التي يحويها هذا النشيد ؟ انی لا أري انك بوضوح ، لكن بصلواتكم وحسب ما يلهمنی الرب يبدو لي أنهم أربعة : العروس والعريس ، مع العروس عذاری ومع العريس مجموعة من أصحابه ، قالت العروس بعض الكلمات وقال العريس البعض الآخر ، وتكلمت العذاري والاصحاب ، في يوم الزفاف وكان يتبع كلا من العروس والعريس موكب من العذاری والاصحاب .

التفسير الروحي للشخصيات :

ادخل الى العمق وفتش عن الذين خلصوا ببشارة الانجيل 1كو1: 21. فالعريس هو المسيح ، والعروس التي بلا دنس ولا غضن هي الكنيسة كما هو مكتوب “لكی يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة لا دنس فيها ولا غضن وشيء من مثل ذاك بل تكون مقدسة وبلا عيب” أف 5: 27. أما المؤمنين الذين لم يبلغوا بعد هذا العمق أحرزوا بعض التقدم في طريق الخاص فهم العذارى في موكب العروس. اما الملائكة والذين بلغوا الإنسان الكامل أف 4: 13 فهم اصدقاء العريس.. والعناصر الاربعة العريس والعروسة يتبعهما مجموعتان متناسقتان تنشد مع كليهما. والآن استمع لما جاء في سفر نشيد الأنشاد وافهمه واسمع مع العروس صوت العريس. لا تنشغل عنه بما قاله للعروس بل اسرع لتتلاقى بأصحاب العريس والإ قف مع العذارى صديقات العروسز

سيناريو

  ان الشخصيات في هذا السفر تكون في آن واحد دراما مسرحية وقطعة شعرية :

ان هذا السفر هو القطعة الشعرية بعينها.

تبدا العروس بالسؤال في الصلاة فتسمع صوت العريس بجانبها – وتري العذاري في موكبها – ثم يتألم العريس ليخلصها فيقول لها اصدقاؤه انهم يهيئون لها زينتها نش 1: 11 ، ثم يدخل الملك الى مجلسه ويتخلص من آلامه بالقيامه.

قبلات العروس :

2 – تبدا العروس صلاتها بقول : « ليقبلني بقبلات فمه » نش 1:1 وهذا معناه حتى متى يرسل لي العريس قبلاته عن طريق موسى والانبياء ؟ اني اشتهي الوصول الى شفاة العريس ذاته ، فليأت بذاته – فلينزل بذاته ، فهي اذ تصلي لابي العريس وتقول « ليقبلني بقبلات فمه » ولانها تستحق أن تتحقق فيها هذه النبوة يستجيب الآب لصلواتها أثناء صلاتها ويقول « هأنذا » ويرسل ابنه – ترى العروس عريسها فتكف عن الصلاة وتقول له وهي قريبة منه « لان حبك اطيب من الخمر لرائحة ادهانك الطيبة » نش 1 : 2 فالعريس المسيح – أرسله الآب فجاء ممسوحاً نحو العروس. ويقول عنه داود النبي أحببت الحق وابغضت الاثم من أجل ذلك مسحك الله الهك بدهن الابتهاج اكثر من رفقائك مز44.

عطور العروس

ان لمسنى العريس صارت لي رائحته الذكية وأمسح بالدھن واقول مع الرسل “لأننا رائحة المسيح الذكية 2کو 15:2 في كل مكان “. ومع اننا سمعنا عن هذه الرائحة الا اننا مازلنا ملوثین برائحة الخطايا والآثام الكريهة الذي يتحدث عنها الخاطىء التائب بفم النبی ” قد انتنت فاحت حبر ضربي من جهة حماقتی” ( مز 5:83 )

ان رائحة الخطية عفنة ورائحة الفضيلة ذكية كأمثلة سفر الخروج 30: 34 حيث نجد میعة ، واعطاراً وحنة عطرة ولباناً نقياً وغيرها.

انها تحرق – وفي صناعة الروائح تُوخذ بعض انواع العطور من بينها الميعة والمر . والرب الذي صنع السماء والارض قال لموسى “ملأته من روح الله بالحكمة والفهم والمعرفة وكل صفة والعطر” خر 3:31، 11. اذن فالله يعلم حتى صانعي العطور.

الحب المقدس :

ينبغي أن نفهم كل أسرار النشيد روحياً، فلا يليق بالله ان يكون هذا السفر خاليا من الأسرار. 

على ان الانسان الذي يستطيع أن يفهم الكتاب فهماً روحياً او على الأقل يشتهي أن يكون كذلك – أن يبذل قصارى جهده ليتحرر من سلطان الجسد والدم فيصير أهلاً للاسرار الروحية. ثم يشتعل بالعاطفة الالهية والحب الالهي . وكما يوجد انسان جسدي وآخر روحی كذلك يوجد الحب الجسدي وهو من ابليس والحب الروحي ومصدره الله. ولا يستطيع الانسان ان يعيش في كلا الحبين. ان كنت تحب الجسد فلن تدرك الحب الروحاني – لكن ان ابغضت اعمال الجسد ، لا أقول اللحم والدم فحسب ، بل وايضا الغني والارض ذاتها والسماء ( المادية) نفسها لانها كلها زائلة مت 34: 30 – ان ابغضت كل ذلك ولم ترتبط نفسك بأي شيء منها أن كرهت كل خطية ، عند ذلك تستطيع أن تدرك الحب الإلهي ولنفعنا فلنحفظ قول سليمان ، أو بالاحرى ذاك الذي تكلم عن الحكمة بفم سلیمان « ارفعها فتعليك تمجدك اذا اعتنقتها تعطي راسك اكليل نعمة تاج جمال تمنحك توجد أحضان روحانية- وياليت الله يعطي أن تشعر العروس بأحضان العريس بواسطتي حتى استطيع ان اردد المكتوب في هذا السفر « شماله تحت راسي ويمينه تعانقنى » نش 6:2 .

1: 2 «ليقبلني بقبلات فمه لان حبك أطيب من الخمر » 

أحضان العريس :

3- ليقبلني اذن بقبلات فمه … بعد ذلك تبصر العروس العريس آتيا يقطر منه العطر – وهل يمكن ان تختلف صورة العريس هذه عن مجيئه للعروس ؟ وهل يستطيع الآب أن يرسل ابنه في غير هذه الصورة إلى العرس ؟ 

لقد مسحه بدهن المسحة .. وهو آت تفوح منه رائحة العطور المختلفة ويقول « لان حبك أطيب من الخمر » ان كلمة الله تطلق على الشيء الواحد الأسماء المختلفة بحسب موضعها فعندما تقدم ذبيحة في الناموس يلقيها الوحي ” بصدر الترديد » لا 4: 10 اشارة لإدراك ( الذبيحة ) فهنا يشير الوحي الى انسان يستريح مع يسوع وينعم بالاتحاد الكامل مع نبضاته ، أن الوحي لا يذكر أعلى الصدر في “صدر الترديد” بل الصدر نفسه . وعندما توجه العروس الى العريس في نشيد العرس هذا – لا يذكر الكتاب أعلى الصدر كما في الذبيحة ، ولا الصدر كما ذكر عن يوحنا الرسول لكنه يذكر ( الاحضان ) « حبك اطيب من الخمر » .

عش متحداً كالعروس مع مشاعر العريس لتدرك ملء النشوة والسرور .. کالكأس التي اسكرت الرب وفاقت لذتها حدود التعبير مز 22: 5 . ان أحضان العريس اطيب من الخمر « حبك أطيب من الخمر » وفي عمق الصلاة تقول العروس لعرسها « رائحة اذهانك الطيبة » فلا تذكر دهناً واحداً فقط لان العريس في مجيئه يكون معطراً بكل العطور . . 

1: 3 “لرائحة ادهانك الطيبة اسمك دهن مهراق لذلك احبتك العذارى “

التطبيق الروحي :

وماذا لو تنازل العريس واتي أيضا الى روح عروسة ؟ كم ينبغي أن تكون جميلة حتى تجذبه من اعلى سماه – فينزل الى الارض وياتي الى المحبوبة … يا للجمال الذي ينبغي ان يشع منها .. بالحرارة حبها حتى يتغزل فيها كما فعل مع العروس : عنقك عيناك – سرتك – رجليك نش 10:1 ، 5:1 ، 24:5 ، 2:7 ۔ سنتكلم عن كل ذلك ونبحث ان أعطانا الرب كيف عددت اعضاء العروس المختلفة ، واثني الرب على كل منها ثناءاً مختلفاً – ثم بعد ذلك سنبحث كيف يمكن لروحنا أن تحصل على نفس الثناء « حبك اطيب من الخمر » عند رؤيتك للعريس ستدرك ان كلامها صحیح « لان حبك اطيب من الخمر – لرائحة أدهانك الطيبة » أحضرت ملكة التيمن الادهان لسليمان وتمتلك كثيرون آخرون اعطارا ما اكثرها ، لكنها لا يمكن أن تقارن بأعطار المسيح الذي تقول عنه العروس « رائحة أدهانك طيبة » . 

في رأي انه كان لموسى وهارون ولكل الأنبياء عطور خاصة ، لكنني عندما أرى المسيح واستنشق رائحته الذكية اقول حينئذ « رائحة أدهانك طيبة » .

اسم يسوع : 

4- اسمك دهن مهراق نش 3:1 – أنه سر نبوی – ما ان ذكر اسم يسوع في العالم حتى ذكر الدهن المهراق فقد ذکر الانجيل ان امراة أخذت قارورة طيب ناردین خالص كثير الثمن مر 3:14 فكسرت القارورة وسكبته على رأس يسوع ورجليه لو 38:7. تأمل بعناية من من الاثنين قد سكبت الطيب على رجليه – أن المرأة التي سكبت الطيب على رأسه لیست خاطئة – لو تأملت جيدا لوجدت أن الانجيليين لم يكتبوا قصصاً أو أحداثاً بل أسراراً… وامتلا البيت من رائحة الطيب – كل ما امتلكت الخاطئة نهايته الرجلين أما البارة فالراس – وليس غريبا أن يمتلىء البيت كله بالرائحة لأن هذه الرائحة قد ملأت العالم – في نفس المكان ذکر سمعان الابرص وبقية مر 3:14، لو 7: 36 – واعتقد ان الأبرص هو رئيس هذا العالم – ويدعى سمعان – هذا الأبرص امتلا بيته من رائحة الطيب الذكية عند مجيء المسيح حين قدمت الخاطئة توبة – وسكبت البارة الطيب على راس يسوع الطيب.

اسمك دهن مهراق – كالطيب اذا سكب ينتشر حوله رائحته كذلك اسم يسوع قد انتشر في الأرض كلها يدعی باسم يسوع . وفي العالم كله يكرز باسم ربی – اسمه دهن  مهراق – لم نسمع الى الان باسم موسى الذي كان قبلاً مغلقاً عليه في حدود يهوذا الضيقة ولكن ما أن أضاء يسوع في العالم حتى أبرز معه الناموس والأنبياء – وتمت هذه النبوة اسمك دهن مهراق .

مجيء العذاری :

5 – « لذلك أحبتك العذاری » نش 3:1 « لان محبة المسيح قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس » رو 5:5  لقد جاء تعبير “انسكبت” في مكانه المناسب “لان اسمك دهن مهر اق” قالت العروس ذلك ثم أبصرت العذارى اللاتي لم يكن قد جئن عندما كانت تتضرع للاب . أب العريس ، وحينما كانت تتكلم مع العرس عن قرب – وسمعت ثناء العروس « لذلك أحبتك العذاری » فرددت العذاری اجذبني وراك فنجرى » تأمل في قول العذارى اللاتي لم يبلغن بعد مكانة الزوجة ۔ ان مكان العروس بجانبه لا وراءه انها تمسك بيمينه في يدها – اما حاشيتها فتأتي من خلف « هن ستون ملكة وثمانون سرية وعذاری بلا عدد » واحدة هي حمامتی کاملتي الوحيدة لامها هي عقيلة والدتها هي نش 4: 7.

4:1 ” اجذبني وراءك فنجرى . أدخلني الملك إلى حجاله نبتهج ونفرح بك نذكر حبك اكثر من الخمر بالحق يحبونك”

  الموكب والركض :

استعمل الاحباء احلى تعبير « أجذبني وراءك فنجری » واستخدم الرسول نفس المعنى في قوله « أكملت السعي » ثم قال « الذين يركضون في الميدان جميعهم يركضون ولكن واحدا يأخذ الجعالة » 1كو9: 24 والجعالة هي المسيح 1کو 9 : 24 أما العذارى فوقفن خارجا لان حبهن ما زال صغيراً وينطبق عليهن هذا القول « أما صديق العريس الذي يقف ويسمعه فيفرح فرحا من اجل صوت العريس» لو 29:3 هكذا العذاري .. يدخل العريس اما هن فيقفن خارجا أما العروس الجميلة الكاملة التي بلا دنس ولا غضن أفس 27:5 فتدخل الى حجال العريس .. في المسكن الملوکی .. ثم ترجع الى العذاری و تبشرهن بما انفردت برؤيته « ادخلنی الملك الى حجاله » نش 4:1

حجال الملك :

لا تقول العروس أدخلنا نحن الأغلبية الى حجالة كلا . ان الأغلبية تظل خارجاً أما العروس فتدخل وحدها الى الحجال لترى الكنوز السرية المخفية وتقول “ادخلني الملك الى حجاله” و مرة اخرى تردد العذاری بفرح وهن الجموع التي في سبيلها للاتحاد بالعريس وهن ينتظران رجوعها « نبتهج ونفرح بك نذكر حبك » فهن يتهللن لكمال العروس فلا غيرة عالمية في الفضيلة فهذا الحب مقدس بلا عيب « نبتهج ونفرح نذكر حبك ». النفس التي تقدمت روحیاً تتمتع بحب العريس وتقول في فرح « حبك اطيب من الخمر » اما الاخرون فيكتفون بالقول « نبتهج ونفرح بك » فلم يأتي بعد زمن الحب فلم يقلن « حبك اطيب من الخمر » ثم يقلن للعريس “الحق يحبك 1تس 1: 24» لقد أرادت العذارى الثناء على العريس فدعونه « الحق » . 

5:1 «أنا سوداء وجميلة يابنات أورشلیم كخیام قیدار كشقق سلیمان» 

سواد العروس :

6 – تقول العروس للعذاری « أنا سوداء و جميلة يابنات اورشلیم » إذن فأولئك العذارى من أورشليم « أنا سوداء وجميلة يابنات اورشلیم كخيام قيدار کشقق سليمان لا تنظرن إلى لكوني سوداء لان الشمس قد لوحتنی » حقا انها لغاية في الجمال. وما هو ياتری سر جمال العروس ولكن كيف يمكن أن تجمع العروس بين السواد والجمال سوادها يكمن في أنها لم تبرر بعد من كل اثم الخطية ولم تغتسل بعد في جرن الخلاص. لكن لن يدوم هذا السواد طويلاً لانها ستصير بيضاء ، لذا قيل عنها عندما ارتفعت نحو أمور أفضل – وترتفع من حضيض العالم الى الحقائق السامية “من هذه الطالعة البرية المستندة على حبيبها » ش 5:8. فعندما نبعد عن الأمور الجسدية ينبغي ان نتذوق الأمور الروحية وندرك انه من الافضل جداً أن نكون حارين في الحب لا فاترين . فالعروس تطلع مستندة على حبيبا والسوداء قيل عنها « من هذه الطالعة البرية »

التطبيق الروحي :

اذن يمكن أن تكون العروس سوادء وجميلة في آن واحد ولكن أحذر فانه أن لم تقدم توبة قوية ستوصف روحك انها سوداء ودميمة – وحتى لا يكسبك الخذی مرتين لانك اسود لخطاياك السابقة ودمیم لانك ماض في نفس خطاياك – اما اذا قدمت توبة فنفسك ستكون سوداء بسبب الخطية و لكن من اجل توبتك سيكون لها الجمال الحبشي كما جاء في الكتاب حينما تکلم هارون ومريم على موسي بسبب المرأة الشونمية ( عدد 12: 1) وموسى الجديد اتخذ ايضا لنفسه زوجة شونمية لقد وصلت وصاياه الينا فليتكلم اذن هارون كاهن اليهود ولتتكلم مريم التي تمثل مجمعة ، فموسى لايضع وزنا لكلامها وهو يحب الشونمية التي قال عنها النبي «من اقصى عمق النهر يقدمون لك الذبائح » مز8:71 وايضا اثيوبية تسبق ایدی اسرائیل امام الله مز 67: 32. بالحق تعلم الكتاب «يسبق » ففي العهد الجديد سبقت نازفة الدم وابنة رئيس المجمع مت 18:9 . بهذه الطريقة شفيت الشونمية ومازال اسرائیل مريضاً لان بزلتهم ( اسرائیل)  صار الخلاص للامم لاغارتهم رو 11: 10.

التطبيق على الكنيسة :

انا سوداء و جميلة يابنات اور شليم . وأنت ايضا عضو في الكنيسة تكلم مع بنات اورشلیم و قل « العريس يحبنی کثیراً -انه يحبنى اكتر منکی يابنات اورشلیم انت تقفن خارجاً » و تبصرن العروس وهي تدخل الى مجال العريس – وهكذا صارت السوداء جميلة التي هي نحن، فنحن مدعوون ان نعرف الله ونترنم بنشید الاناشيد ونأتي من عمق اثيوبيا ، ومن اقصى الارض لنسمع حكمة سليمان الحقيقي .

ملكة سبأ : 

 لقد دوى صوت المخلص قائلاً: ملكة التيمن ستقوم في الدين مع هذا الجيل وتدينه لانها أتت من أقاصى الأرض لتسمع حكمة سليمان و هو ذا أعظم من سليمان ههنا مت 42:12 افهم مغزى هذه الكلمات « لقد أتت ملكة التيمن من أقصى الأرض » انها الكنيسة وتدين ابناء هذا الجبل ای اليهود الذين في سجن الدم واللحم. لقد اتت الأرض لتسمع لا حكمة سليمان العهد القديم ولكن من هو اعظم من سليمان « أنا سودء وجميلة يابنات اورشلیم كخيام قیدار کشقق سليمان » وينطبق هذا التعبير على جمال العروس – فاليهود يفسرون كلمة قيدار بالظلمة . انا اذن سوداء كخیام قیدار مثل الاثيوبيين ، أي خيام الاثيوبيين وجميلة كشفق سليمان الذي أمر باقامتها في ذلك الوقت ليزين القدس عندما بنى الهيكل بعناية هائلة تتطلب أعمالا شاقة . حقا لقد كان سليمان غنيا ولكن لم يفقه أحد في الحكمة .

انا سوداء و جميلة يابنات اور شليم كخيام قیدار کشقق سلیمان لاتنظرن الى لكوني سوداء انها تعتذر لسوادها ولكنها تابت فصارت في حال افضل فقال لبنات اورشلیم انها سوداء وجميلة لا تنظرن إلى لكوني سوداء ، لاتندهشوا اللون الاسود لان الشمس قد لوحتني وسلطت على اشعتها المحرقة وحرارتها جعلتني سوداء لقد كانت الشمس ( شمس البر) لليهود و لكن بعصيانهم صارت لي ( للأمم ) بزلتهم صار الخلاص للامم رو 21:11

6:1 «لا تنظرن الي لكوني سوداء لان الشمس قد لوحتنی . بنوا امی غضبوا على جعلوني ناطورة الكروم . اما کرمی فلم انظره» 

الأعداء :

7- « بنو امی غضوا على » – ما معنى هذه الكلمات لقد بدات مشاحنة اخوتها لها وكيف غضب بنو الآم عليها . تأمل الرسول مضطهد الكنيسة لقد تاب مضطهدو الكنيسة ورجع أعداؤها تحت لواء اختهم – وبشروا بالانجيل الذي كانوا قبلاً يضطهدونه هكذا ترنمت الكنيسة بروح البنوة « بنوا امی غضبوا على جعلوني ناطورة الكروم اما کرمی فلم انظره » آنا الكنيسة – انا العروس – انا التي بلا عيب ان بنی امی الذين كانوا قبلا يضطهدونني جعلوني الان حارسة لكروم كثيرة . كنت مشغولة في حراسة الكروم فلم احرس کرمی – ينطبق هذا التفسير على بولس وعلى كل القديسين الذين يهتمون بخلاص الجميع. وستدرك انه حرس کروم الاخرين دون أن يحرس كرمه ، بل و كیف رضی ان يخسر في سبيل ربح الآخرين وهو اذ كان حراً استعبد نفسه للجميع ليربحهم . صار للضعفاء كضعيف ولليهود یهودی وللذين تحت الناموس كأنه تحت الناموس .. الخ .. ويستطيع أن يقول « اما کرمی فلم انظره» .

«اخبرني يامن تحبه نفسی این ترعى این تربض عند الظهيرة ».

اختفاء العريس:

ثم تجول العروس بنظرها بحثاً عن العريس الذي اختفى ثانية وهذا يحدث كثيراً على مدى سفر النشيد ولا يستطيع أن يدركه الا من من اختبره.

الله شاهد على انه كثيراً ما شعرت أن العريس يقترب مني و كان بقدر ما يمكن قريباً مني ، ولكنه ذهب فجأة ولم اجد من ابحث عنه .. ومن جديد بدات اشتهى مجيئه فيأتي الى احيانا .. وعندئذ أمسكه بيدي الا انه يهرب منى ثانية فتهرب مني حياتي الا أني أجد ثانية في البحث عنه .. ويتكرر مجيئه واختفاؤه حتى امسكه جيدا واطلع من البرية مستندة على حبيبي نش 4:8.

راحة الظهيرة :

8 – اخبرني يامن تحبه نفسی این ترعى این تربض عند الظهيرة .. يحلو لي ان ابحث عنك في هذا الوقت بالذات فلا اجد في البحث عنك في المساء أو عندما ترعى الغنم في الصباح – او عند مغيب الشمس لكني ابحث عنك في هذا الوقت .. في وسط النهار حيث توجد في ملء نورك .. في ضیاء عظمتك .. اخبرني يامن تحبه نفسی این ترعى این تربض عند الظهيرة .. تأمل الاماكن التي ذكرت فيها كلمة الظهيرة في قصة يوسف تناول اخوته طعامهم عند الظهيرة واستضاف ابراهيم الملائكة في الظهيرة . والأمثلة كثيرة متشابهة .. ابحث وستجد أن الكتاب الالهى لا يستعمل كل كلمة صدفة بلا هدف .. ومن منا يستحق أن يبلغ الظهيرة ليرى العريس يرعى ويربض « أخبرني بأمن تحبه نفسى أين ترعى این تربض عند الظهيرة » … ان اخبرتنی فسأجد في البحث عنك في كل مكان واجد في طريقي راعية لرعاة آخرين.. ولكن غيرك من الرعاة يزعجني واخفى وجهی .. لأني عروس جميلة جداً ولا اكشف وجهی الا لك … يامن تقابلنا معا من زمن بعيد.

7:1 « لماذا انا اكون كمقنعة عند قطعان أصحابك»

اخلاص العروس :

« أخبرني يا من تحبه نفسی این ترعى این تربض عند الظهيرة لماذا انا اكون كمقنعة عند قطعان اصحابك » نش 7:1 أخبرني أين أبحث عنك وأين أجدك عند الظهيرة حتى لا اكون كمقنعة ولا اخفي و جهي … ولا أذهب لآخرين … ولاأحب الذين لم أعرفهم وأتجنب هذا المصير … » لئلا أكون مقنعة عند قطعان أصحابك نش 7:1 

8:1 «ان لم تعرفي أيتها الجملية بين النساء فاخرجي على آثار الغنم وأرعى جداءك عند مساكن الرعاة»

الغنم والجداء :

9 – سمع العريس هذه الكلمات فردها بقوله « ان لم تعرفي أيتها الجميلة – عروس الملك – الجميلة بجمالی … لأني أحضرت لنفسي كنيسة مجيدة بلا عيب ولا غضن ، ليتك تدركي أنك لم تعرف نفسك بعد فان كنت تجهلين کرامتك فهذا هو مصيرك . «ان لم تعرفي أيتها الجميلة بين النساء فاخرجي على آثار الغنم وأرعی…لارعية الخراف والحملان بل الجداء … فيقيم الخراف على يمينه و الجداء على يساره « ان لم تعرفي أيتها الجميلة بين النساء فاخرجی على آثار الغنم وارعي جداءك عند مساكن الرعاة » … يقول العريس «على آثار الرعاة » … أي ستأتي في المؤخرة لا مع الخراف – لكن مع الجداء … ان کنت مع الخراف فلن تسقطي لأنك ستكونين معی …. أنا الراعي الصالح … 

9:1 « لقد شبهتك يا حبيبتي بفرس في مركبات فرعون »

مركبات فرعون:

لقد شبهتك ياحبيبتي بفرس في مركبات فرعون . ان أردت أن تدرکی یا عروس كيف يجب أن تعرفي ذاتك . فاعرفي ما شبهتك به . حينئذ ستدركين مقدار جمالك فلن تندهشی لقد شبيتك ياحبيبتي بفرس في مركبات فرعون. العرس هو الفرس كما قيل في النبي «مرکباتك مرکبات خلاص »، لقد شبهتك بفرس في مركبات فرعون فكما تغلب مرکباتی ، انا الرب الذي طرح فرعون والفرس وراكبه في البحر خر 15: 1. هكذا أنت تفوقين كل البنات .. أنت أيها العروس… أنت أيتها النفس المكرسة فقت جميع النفوس التي لم يملك عليها ملك الكنسية … أذن أن كنت نفسا مكرسة فأنت أفضل من جميع النفوس ، فان كنت لم تفوقي بعد كل النفوس الاخرى فأنت لست نفساً مكرسة … لقد شبهتك ياحبيبتی بفرس في مركبات فرعون نش 9:1

10:1 «ما أجمل خديك بسموط وعنقك بقلائد»

وصف العروس :

ثم يصف العريس بعد ذلك في حب روحانی جمال عروسه .. ما أجمل خديك بسموط انه شنی علی وجها ويلتيب الاحمرار خديها .. أن جمال المرأة يظهره جمال الخدين فلنشبه الخدين بجمال الروح ونستطيع أن تشبه الشفاه واللسان بالادراك.

11:1 «نصنع لك سلاسل من ذهب مع جمان من فضه » 

عنقك قلائد :

عنقك شبيه بالقلائد…

والقلائد تعلق عادة في عنق الفتيات .. ولكن بدون هذه الزينة عنقك نفسه قلادة .

12:1 «ما دام الملك في مجلسيه أفاح ناردین رائحته»