القديس كيرلس الأورشليمي

نشأته

من أساقفة كرسي أورشليم في القرن الرابع الميلادي ، حاز معرفة كنسية عظيمة ، مشهور محاضراته التي كان يقدمها للموعوظين ، غیر معروف مكان وزمان میلاده ، يرجح أنه ولد في أورشليم حوالي عام۳۱۰م.

رسامته أسقفاً

صار أسقف عام 348م على مدينة أورشليم . رسمه مطران قيصرية الأسقف الآريوسي أكاكيوس ، لكي يضمن إنضمامه إلى الآريوسية ، وقد قال بهذا سقراط وسوزومين المؤرخين حيث يذكر أن سلف کیرلس وهو مكسيموس کان أرثوذكسيا ، بينما کیرلس کان میالاً إلى الآريوسية ، ولكن هذا الكلام يتناقض مع ما يذكره ثيئودوریت وما قيل في الرسالة المجمعية  رسالة مجمع القسطنطينية – في عام ۳۸۲م .

النزاع مع أكاكيوس 

في الحقيقة أنه بعد تكريس القديس كيرلس ، قام نزاع بین کیرلس وأكاكيوس ، وكان الهجوم قد بدأ على أسقف أورشليم باعتباره مدافعة ومعترفا بقوانين مجمع نيقية.

نفي القديس كيرلس ثلاث مرات من أسقفيته ، نفى أولاً بعد عقد مجمع في أورشليم عام ۳۵۷م ، ثم عاد بعد أن إنعقد مجمع في سلوكية في العام التالي، ثم إصطدم به أكاکیوس مرة أخرى عام 360م ، ولكن سمح له بالعودة إلى إيبارشيته عام362م  ، بعد أن أعتلی يولیانوس العرش.

بالرغم من موت أكاكيوس عام 366م ، إلا أن القديس كيرلس قد عانى طرداً طويلاً . في عام 367م عزله الإمبراطور فالنس  من إيبارشيته، ولم يعود ثانية إلا بعد إحدى عشر عاماً في عام ۳۷۸م بعد وفاة الإمبراطور.

نياحته

في عام ۳۸۱م حضر المجمع المسكونی الثانی وقد تنيح في 18 مارس 386م.

كتاباته

1.  محاضرات للموعوظين
   عبارة عن 24 عظة ألقيت على الموعوظين في كنيسة القبر المقدس  ، وتعتبر من أثمن العظات في الأدب المسيحي القديم ، وقد حفظت في مخطوطات عديدة ، بعد أن تسجلت بطريقة الاختزال وقد كتبت بواسطة واحد من مستمعى الأسقف وليست نسخة الأسقف الشخصية.
2. خطاب إلى الإمبراطور قسطنطين
   يذكر في هذه الرسالة معجزة ظهور صليب كبير من النور رؤيا فوق أورشليم في 7 مایو 351م في هذه الأيام التي نحتفل فيها بعيد البنطبقستی في السابع من مايو حوالی الساعة الثالثة رؤی صلیب عملاق ، من النور ظهر في السماء فوق الجلجثة المقدسة ، منتشرة حتى جبل الزيتون ، لم يراه واحد أو اثنين بل رأياه كل سكان المدينة ، لم يكن خيالا أو تخیلا بل كان منظر ظاهرة مرئية لكل سكان الأرض لمدة ساعات . كان كمثل شعاع الشمس ، وكان في لمعانه أكثر وضوحا من الشمس ، هذا المنظر جعلهم يشعرون بالخوف المشوب بالفرح من ذلك المنظر السماوي ، لم يراء الكبار فقط بل والصغار والنساء والرجال وكذلك المؤمنين والوثنيين . كل الذين كانوا في أورشليم وإرتفعت من الأفواه أناشيد التسبيح والتمجيد ليسوع المسيح ربنا ، إبن الله الوحيد صانع العجائب».

المفاهيم اللاهوتية لدي القديس كيرلس

ليس هناك مدعاة للحديث عنه أنه كان آريوسية . لا يذكر في عظاته الآريوسية، أنه يقاوم تعليم الآريوسية بصراحة ويدافع دائما عن الإتحاد الجوهري بين الأب والإبن .

1- الكريستولوجی

في عظته الحادية عشرة يعلم بوضوح عن لاهوت المسيح ، ويرفض إدعاء آريوس ، القائل إنه كان هناك وقت حيث لم يوجد الأبن ويرفض الإدعاء بأن المسيح ابن الله بالتبني . يقول «أنه (المسيح) مولود من الآب ، هو ابن الله بالطبيعة وليس بالتبني ، عندما تسمع أنه مولود من الله لا تسقط في التعبيرات أو المصطلحات الجسدية ، أو التخيل . أو أنه مولود لحمى فإن الله هو الروح (يوحنا 4 : 24) 
الميلاد الإلهی روحی ، الأجساد مولودة من الأجساد وتحتاج إلى وقت للنمو والإكتمال . ولكن ولادة الإبن من الآب لاتحتاج الى وقت . الأجساد التي تولد تكون في حالة عدم إكتمال ، ولكن الابن ولد کاملاً ، وهو مولود في اللازمن منذ البداية .

نحن نولد ثم ننمو في الطفولة ، حتى نصل الى التعقل، ولكن لا نتخيل أي نوع مثل ذلك عن الميلاد الإلهي ، إنه لم يكن محتاجاً إلى النمو ، ولم ينقص في القدرة کان کاملاً منذ البدء.. لاتظن أنه مثلما ولد ابراهيم إسحق ، ابراهيم ولد إسحق حقا ، ولكن عندما ولد الآب الإبن لم يلده بعد تفكير ، كان من التجديف أن نقول أن الإبن كان غير معروف للذي ولده ، ومن التجديف أيضا أن نقول أن الآب صار آباً بعدما ولد الإبن أو أن الآب کان بلا ولاده ثم صار آبا.

* أنه ابنه الذي منذ الأزل ، لم يلده ، كما يلد الانسان آخر ، إنه وحده يعرف الذي ولده ، الإبن الحقيقيي قبل كل الأجيال.