تفسير سفر حزقيال ٧ للقمص تادرس يعقوب

الأصحاح السابع

اقتراب النهاية

إذ تحدث الرب مع جبال إسرائيل عن عقابها المُرّ بدأ يؤكد لها أن النهاية قد جاءت، فقد اعتاد الإنسان أن يستغل طول أناة الله ظانًا أن شيئًا من التأديب لن يحدث، فيشغل نفسه بالاهتمامات اليومية أو الارتباط بشكليات العبادة أو الاتكال على السطوة والملك الزمني، لهذا تحدث الرب في هذا الأصحاح عن:

1. النهاية على الأبواب               [1-11].
2. نهاية الحياة الاجتماعية           [12-19].
3. نهاية الحياة الدينية الشكلية       [20-21].
4. نهاية الملك الزمني               [27].
5. النهاية على الأبواب:

سجل لنا القديس بطرس الرسول فكر المستهزئين الذين يسلكون حسب شهوات أنفسهم، هؤلاء الذين يقولون: “أين هو موعد مجيئه لأنه من حين رقد الآباء كل شيء باق هكذا من بدء الخليقة” (2 بط 3: 4). كما يوبخهم الرسول بولس: “أم تستهين بغنى لطفه وإمهاله وطول أناته غير عالم أن لطف الله إنما يقتادك إلى التوبة، ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة” (رو 2: 4-5).

هنا يؤكد الرب أن وقت العقاب قد اقترب، هذا الذي ظنه الشعب اليهودي إنه لن يحدث. لهذا يتكرر في هذا الأصحاح العبارات: “نهاية، قد جاءت النهاية، الآن النهاية عليكِ (ضدك)، جاء الشر، جاء الوقت، بلغ اليوم” [2، 5، 6، 12]. وقد تحدث عن النهاية من ثلاثة جوانب:

أ. النهاية مؤلمة للغاية                 [1-6].

ب. النهاية على الأبواب               [7-10].

ج. النهاية حتمية لا مفر منها          [10-15].

جاءت النهاية إذ تقسَّت ضمائرهم تمامًا، ولم يعد في حياتهم أدنى دليل على التوبة، لذلك يدينهم الله حسب طرقهم الشريرة ورجاساتهم، لأنهم لم يصغوا إلى أنبيائه، ولا تابوا عن وثنيتهم.

النهاية مؤلمة للغاية، ليس لأن الله يريد مرارة نفوسهم، لأنه لا يزال يحبهم، ولكن لأن هذه هي طبيعة الخطيئة نفسها، طبيعتها الاضطراب والغم، إذ يقول: “اقترب يوم اضطراب، لا هتاف الجبال” [7]، انتهت التسابيح، ونزع الفرح منهم وحّل الهم والضيق بحلول الخطيئة في حياتهم. هذا ما يؤكده بقوله “أجلب عليك طرقك وتكون رجاساتك في وسطك” [4]. وكأن الرب يؤكد أن ما يحل بها إنما هو طبيعة فساد الخطيئة والرجاسات التي اختارها الإنسان لنفسه، فهي تحمل عقوبتها في داخلها.

هذا ما يؤكده القديس أغسطينوس إذ يعلق على كلمات المرتل: “كما يذوب الشمع يُنزعون” (مز 8: 85)، [إنهم يهلكون بنوع من نار شهواتهم. هنا (في العالم) يوجد نوع من العقوبة الخفية للخطاة يتحدث عنها المزمور… فالشهوة الشريرة كالحرق والنار. هل تحرق النار ثوبًا ولا تحرق شهوة الزنا النفس؟! إذ يقول الكتاب عن الزنا المتعمد: “أيأخذ إنسان نارًا في حضنه ولا تحترق ثيابه؟!” (أم 6: 7)… ويقول الرسول: “لذلك أسلمهم الله أيضًا في شهوات قلوبهم” (رو 1: 24). انظر النار التي تجعله كالشمع يذوب!]

“انتهي الدور إليك أيها الساكن في الأرض” [7]. إذ يسكن قلب الشرير في الأرض، ويصير ترابًا، يأتي دوره بدوران عجلة القضاء الإلهي، وليس من يقدر على تحويلها عن مسيرها… يأتي يوم الغضب. أما من يرتفع قلبه بالتوبة إلى السماء فلا يسقط تحت الغضب بل ينعم بالرحمة الإلهية.

إذ يسقط الأشرار المصرين على شرهم تحت الغضب لا يرون الرب الراعي، بل “الرب الضارب”، إذ يقول: “فتعلمون أني أنا الرب الضارب” [9].

إذ يعلن الرب اقتراب النهاية المؤلمة التي هي ثمرة طبيعية للنجاسات يوضح ما هي النجاسات حتى يمكن للمؤمنين الرجوع عنها.

أ. الكبرياء: “أزهرت العصا، أفرخت الكبرياء” [10]، فإن سقوط الشعب في العبادة الوثنية أو الزنا علته الكبرياء. هذه هي بداية أوجاع النفس التي حطمت إبليس وأنزلته من أعلى الرتب السماوية إلى الهاوية، وهي التي أخرجت آدم وحواء من الفردوس. لهذا يُذل الله المتكبرين، لا لأنه يشتهي إذلالهم، وإنما لكي يبتر عنهم ما للشيطان، فيستطيعوا بروح الاتضاع أن يتوبوا خاضعين للوصية الإلهية.

ب. الظلم: “قام الظلم إلى عصا الشر” [11]، إن كان الكبرياء يمس بالأكثر علاقة الإنسان بالله، فإن الظلم يمس علاقة الإنسان بأخيه، وإن كان الاثنان مترابطين معًا، فإن كليهما مؤشران إلى قساوة القلب كطبيعة شريرة تفسد حياة الإنسان الداخلية وبالتالي معاملاته مع الله والإنسان.

الكبرياء يدفع الإنسان إلى المذلة، وليس من يترفق به، والظلم يدفعه إلى فقدان ما لديه وليس من يرحمه: “لا يبقى منهم ولا من ثروتهم ولا من ضجيجهم ولا نوح عليهم” [11].

2. نهاية الحياة الاجتماعية:

إن كانت حياتنا الزمنية تلهينا عن الاستعداد الروحي لملاقاة الرب، فإن الله أحيانًا يسمح لنا بالضيق فيما يخص حياتنا الزمنية من كل جوانبها لعلنا نعود ونفكر في توعدات الله وتأديباته. لهذا يحدثهم هنا عن حالة خراب وتدمير كامل للمدينة من الناحية الاجتماعية والاقتصادية، فالشاري لا يفرح لأنه لا يملك ما يشتريه، ولا البائع يفرح لأنه لا يعود إلى تجارته، تُضرب الأبواق للحرب ولكن ليس من إنسان يقوم ليُحارب… حالة ضياع كامل! السيف يطاردهم من الخارج والوباء والجوع من الداخل، والذين يهربون لا يكونون كالأسود القوية بل في ضعف الحمام الذي يطير في هدير مستمر، ينوحون إذ ينظرون المدينة خربة تمامًا. يفقدون كل طاقة جسدية أو نفسية أو روحية: “كل الأيدي ترتخي وكل الركب تصير ماء”. يدخلون في حالة حزن شديد كمن يندب ميتًا، إذ “يتنطقون بالمسح… وعلى جميع رؤوسهم قرع” [18].

يستولي الرعب عليهم، أما فضتهم وذهبهم اللذان كانوا قد اختزنوهما فلا يقدرا أن ينقذاهم في يوم الغضب الإلهي. لقد فقدوا كل رجاء لهم وكل قوة وكل تقديس!

غناهم الذي شغلهم عن الاهتمام بالوصايا الإلهية والتهديدات السماوية لا يقدر أن يخلصهم بل يكون سبب هلاكهم، إذ يستخدمونه في عبادة الأوثان: “يلقون فضتهم في الشوارع وذهبهم يكون لنجاسة” [19]. ما هي الفضة إلا كلمة الله المصفاة سبع مرات؟ بدلاً من أن يقتنوها في قلبهم، ويحتفظوا بها في مخازنهم الداخلية يلقونها في الشوارع ويهملونها. أما الذهب وهو يشير إلى السماويات بدلاً من أن ترفع حياتهم إلى الشركة مع الله ليختبروا الحياة السماوية في داخلهم، يتعثرون في السمويات ويزدادون نجاسة!

3. نهاية الحياة الدينية الشكلية:

إن كان الأولون قد تركوا الله بسبب حب العالم لهذا سمح الله بخراب المدينة وكل ما فيها، فإن غيرهم قد انشغلوا عن الله خلال شكليات العبادة لهذا سمح الله بخراب الهيكل المنظور لعلهم يهتمون بالهيكل الداخلي في القلب.

سلَّم الله مدنهم وأرضهم للنهب بأيدٍ غريبة، وها هو يسلم هيكله أيضًا للغرباء.

لقد دنس شعبه مذبحه بعبادة الأصنام فسلم الرب هيكله للجنود الغرباء المحاصرين لنهبه، وإلى أشرار الأرض يسلبونه، لقد حول وجهه عن بيته مادام أولاده حولوه إلى مغارة لصوص، تاركًا الأشرار يفعلون مالا يليق: “أحول وجهي عنهم فينجسون سري ويدخله المعتنفون وينجسونه” [22].

لا يقف تدنيس المذبح عند قبولهم  العبادة الوثنية وإنما يمتد إلى كسرهم الوصية الإلهية وسلوكهم بالظلم، لهذا يحسب الله عبادتهم تدنيسًا لهيكله إذ تخرج من قلب ملطخ بالدماء مملوء ظلمًا. هم دنسوا هيكله لهذا يترك الغرباء يدنسون مقادسهم، ربما يقصد الهيكل نفسه أو بيوتهم كمقدسات. إنه يقول: “أصنع السلسة لأن الأرض امتلأت من أحكام الدم والمدينة امتلأت من الظلم، فآتي بأشر الأمم فيرثون بيوتهم وأبيد كبرياء الأشداء فتتنجس مقادسهم” [23-24]. إنه يسمح بإعداد السلسلة أي القيود لأسرهم فقد ربطوا أنفسهم بسلاسل خطاياهم، لذا يُسلمون إلى أيدي الأعداء مُقيدين بسلاسل ظاهرة معدنية. وربما أعد سلسلة عدله الإلهي لمعاقبتهم!

بجانب عبادتهم للأصنام وكسرهم للوصية يلجأون إلى خداع أنفسهم بنبوات كاذبة. فعوض التوبة يطلبون من الأنبياء والكهنة سلامًا كاذبًا وخداعًا، لهذا ظهر أنبياء كذبة يتنبأون ليس حسب أمر الله إنما حسبما يُرضي أهواء الناس، وبادت الشريعة عن الكاهن، والمشورة عن الشيوخ… هؤلاء يقولون “سلام سلام ولا سلام” (إر 8: 11).

ليحذر كل مؤمن ولتحذر كل أسرة وأيضًا كل كنيسة، فإنه إن دخل حرام يحل الخراب ويسقط الكل تحت غضب الله! ويُقال “في وسطك حرام يا إسرائيل” (يش 7: 13).

4. نهاية الملك الزمني:

“الملك ينوح والرئيس يلبس حيرة وأيدي شعب الأرض ترجف” [27]. هكذا يعتمد الإنسان أحيانًا على السلطان الزمني ظانًا إنه لن تمسه تأديبات الرب، لهذا يكسر الرب هذا السلطان الزمني فينوح الملك… وهنا يشير إلى يهوياكين (27: 12) والملوك السابقين (43: 7، 9) كما إلى الملوك الذين سيحكمون في المستقبل (37: 22، 24) لكنه لا يقصد صدقيا الملك (12: 12؛ 21: 25). أما الرئيس Prince فيقصد به رئيس الجماعة الجديدة أو يقصد به الطبقة الحاكمة في ذلك الحين. أما شعب الأرض فقبل السبي كان يشير إلى غير العبرانيين (عزرا 4: 4، نح 10: 31) أما هنا فيقصد به الشعب اليهودي.

 

 

من وحي حزقيال 7

إلى متي تنتظرين يا نفسي؟!

v   صوتك يا إلهي لم يتوقف قط!

إنه يحذرني: النهاية على الأبواب!

أنت مهندس العالم كله تعرف أسراره،

تؤكد لي: السماء والأرض تزولان،

وأنا لغباوتي أتراخى وأتهان!

v   إلى متى تنتظرين يا نفسي؟!

أتهربين إلى الجبال؟! ها هي تتزعزع!

أتتكلين على أصدقائك؟!

هوذا كل الأيادي ترتخي،

وكل الركب تصير كالماء!

أتثقين في ذهبك وفضتك؟

إنهما لا يخلصانك!

أتعتمدين على شكليات العبادة وحرفيتها!

إلهك يطلب القلب والأعماق!

أتتكئين على السلطة؟!

هوذا الكل يزول!

إلى متى تنتظرين يا نفسي؟!