الأصحاح الرابع والثلاثون

الله يرعى غنمه

إذ قام الله بتأديب العدو الخارجي (ص 25-32) طالب الشعب بالتوبة الصادقة (ص 33)، والآن يبدأ فيتوبيخ الرعاة الأشرار الذين يرعون أنفسهم لا الشعب. ويتدخل الله ليستلم الرعاية بنفسه مقيمًا نوعًا جديدًا منالرعاية:

1. الرعاة الأنانيون          [1-10].
2. الله يرعى شعبه          [11-22].
3. قيام رعاية جديدة        [23-32].

الرعاة الأنانيون:

“ويل لرعاة إسرائيل الذين كانوا يرعون أنفسهم.

ألا يرعى الرعاة الغنم؟!

 تأكلون الشحم وتلبسون الصوف وتذبحون السمين ولا ترعون الغنم.

المريض لم تقوّوه، والمجروح لم تعصبوه، والمكسور لم تجبروه، والمطرود لم تستردوه،والضال لم تطلبوه بل بشدة وبعنف تسلطتم عليهم” [2-4]. إذ يتحول قلب الراعي عن شعب الله إليذاته يرعى مصالحه الخاصة، فيعمل لحساب كرامته أو ممتلكاته أو راحته الجسدية الخ… عوض أن يهتمباحتياجاتهم ومصالحهم. إنه لا يُبالي بالمريض أو المجروح أو المكسور أو المطرود أو الضال، بل يهتم بأنانيته. مثل هذا لا يُحسب راعيًا بل أجيرًا، يطلب الأجرة لا البنوة، بل وأحيانًا يُحسب لصًا يسرق الرعية عوض أن يصونهاويسندها.

v   يوجد أجراء يعملون في الكنيسة، يقول عنهم الرسول بولس: “يطلبون ما هو لأنفسهم لا ما هو ليسوع المسيح” (في  2: 21).

ماذا يعني: “يطلبون ما هو لأنفسهم”؟ أي لا يحبون المسيح مجانًا. لا يطلبون ما هو لله بل يطلبون المنافعالزمنية، يفغرون أفواههم للربح ويولعون بطلب الكرامة من الناس. متي اشتهي أي رقيب أمورًا كهذه وكان يخدمالله لأجل نوالها، فإنه مهما يكن هذا الإنسان يُحسب أجيرًا ولا يقدر أن يُحسب نفسه بين الأولاد، لأنه عن مثل هؤلاءقال الرب أيضًا: “الحق أقول لكم أنهم قد استوفوا أجرهم” (مت 6: 5)…

الأجراء موجودون أيضًا بيننا، لكن الرب وحده يفرزهم، ذاك الذي يعرف القلوب هو يفرزهم، وإن كنا أحيانًانستطيع أن نعرفهم، لأنه لم ينطق الرب باطلاً في حديثه عن الذئاب: “من ثمارهم تعرفونهم” (مت 6: 17).

القديس أغسطينوس[282]

محبة الراعي لذاته تفقده الأبوة الحانية المُترفقة بالضعفاء[283]، وتحوله لا إلي أجير فحسب بل ومتسلطعنيف، يفقد أبوته ليفتح الباب للتسلط. هذا العنف يدفع الشعب إلي التشتت فيصير غنيمة لجميع وحوش البرية[5] إذ تضل “في كل الجبال وعلى كل تل عال وعلي كل وجه الأرض” [6].

يصير الإنسان فريسة لكل أنواع الشياطين التي تلتهم غنم الله بسبب إهمال الرعاة وانشغالهم بذواتهم. فتسلك الرعية بلا هدف ولا مأوي، تنتقل من جبل إلي جبل، ومن تل إلي آخر، ومن موضع إلي موضع بلا تمييز ولاحكمة ولا معرفة. تلعب بها الشياطين، الواحد يسلمهم للآخر حتي يتحطموا تمامًا.

“هأنذا علي الرعاة، وأطلب غنمي من يدهم” [10].

يقول الأب قيصريوس أسقف آرل:

[مادام الرب قد أقامنا لكي ندبر سفينة كنيسته، ليتنا بمعونته وبتوجيه العهدين أن نحكم سفينة كنيستهحتي لا تنحرف بسبب إهمالنا يمينًا أو يسارًا، بل بدون مجهود نبقي في استقامة الحياة وسط مخاطر هذا العالمالعظيمة. وكما أن أيه سفينة لا يمكن أن تنال مكاسب أرضية بدون متاعب، هكذا سفينة الكنيسة لا تقدر أن تنعمبالمكاسب وفرح الأبديات دون متاعب كثيرة].

يصرخ الرب قائلاً: “أيها الرعاة… غنمي صار غنيمة” [7-8]، محمِّلاً إياهم المسئولية، إذ صاروا سرتحطيم للنفوس وهلاكها عوض أن يكونوا ملجأ لها ومأوي من الذئاب الخاطفة.

لقد كتب البابا أثناسيوس الرسولي إلي الأسقف Dracontium يُحمله المسئولية الرعوية، قائلاً له: [قبل أن تتقبل نعمة الأسقفية لم يعرفك أحد، لكنك صرت ذاك الذي يتوقع الشعب منه أن يقدم له الطعام أي تعاليمالكتب المقدسة. عندما يتوقعون ذلك الأمر ويعانون من الجوع بينما تشبع نفسك وحدك يأتي ربنا يسوع المسيحوتقف أمامه، فإي دفاع تقدمه عندما يجد قطيعه جائعًا؟[284]].

لا يقف الأمر أحيانًا عند شرب المياه الحلوة وحدهم أو التهام الطعام الروحي دون شعبهم، وإنما ما هو أمرّأنهم في أنانيتهم يحتفظون أحيانًا لأنفسهم بالمياه العميقة، يشربون منها ولا يتركوا حتي المياه الضحلة لشعبهمبل يكدرونها بأرجلهم ليقدموها مملؤة وحلاً:

“أهو صغير عندكم أن ترعوا المرعى الجيد وبقية مراعيكم تدوسونها بأرجلكم، وأن تشربوامن المياه العميقة والبقية تكدرونها بأقدامكم، وغنمي ترعى من دوس أقدامكم وتشرب من كدرأرجلكم” [18-19]. يري القديس جيروم أن أقدام الهراطقة الموحلة هي التي تُعكر المياه الصافية فتفسدأيمان الرعية[285].

2. الله يرعى شعبه:

“هأنذا اسأل عن غنمي وأفتقدها” [11]. ليس شيء أثمن لدي الله من النفس البشرية التي أوجدهاعلي صورته ومثاله. فإن كان قد سلَّم شعبه بين يدي رعاة إنما تكريمًا للبشرية ذاتها لتشترك مع الله وباسمهوبقوته في رعاية النفوس، لكن الله يحتفظ بهذا العمل الإلهي، معتزًا به، قائلاً: “هأنذا أسأل عن غنمي وأفتقدها”.

في رعايته لغنمه لا يحتمل أنانية الرعاة الذين أقامهم لخدمة أولاده، لهذا يقف بنفسه في مواجهتهم، حاسبًاكل إهمال أو خطأ في الرعاية إنما هو مُوجَّه ضده شخصيًا. إنه يطمئن كل نفس استغلها الرعاة أو أهملوها،قائلاً: “هأنذا على الرعاة، وأطلب غنمي من يدهم وأكفهم عن رعي الغنم، ولا يرعى الرعاة أنفسهمبعد، فأُخلص غنمي من أفواههم فلا تكون لهم مأكلاً” [10]. إنه يقف ضدهم ويتسلم الرعاية بنفسه! يلذله أن يُسمي نفسه “راعيًا” مكررًا كلمة “غنمي” 14 مرة في هذا الأصحاح، مؤكدًا أنهم شعبه، إذ يقول“شعبي” إنهم له، يُخلصهم من الرعاة الأشرار كما يخلصهم من العدو الخارجي ويتسلم حياتهم بنفسه.

إن كان الرعاة قد افترسوا الرعية، يتسلم الراعي الأعظم قطيعه ليحكم للرعية الضعيفة ضد الرعاة العنفاء: “لذلك هكذا قال السيد الرب لهم: هأنذا أحكم بين الشاة السمينة (الراعي المستبد) والشاةالمهزولة (الرعية المسكينة)… فأخلص غنمي فلا تكون من بعد غنيمة وأحكم بين شاة وشاة” [20-22]. يستوي الكل أمامي، الرعاة والرعية، فأُدين الجميع وأحكم بينهم، بين شاة وشاة!

هكذا الخادم الناجح هو الذي يرفع عينيه دائمًا إلي مجيء الراعي الأعظم ليُدين الكل ولا يميز. إنه لا يُحابيالوجوه ولا يهتم بالكرامات بل علي العكس الذي وهب له أكثر يدان أكثر ويطالب بأكثر! هذا والخادم الناصح هوالذي يختفي دومًا في الراعي الصالح، فلا يخدم إلا من خلال الراعي الأوحد، ولا يعمل إلا به حسب فكره الإلهي. بهذا لا ينتفخ الخادم علي مخدوميه، ولا يظن في نفسه أنه أفضل من إخوته.

3. قيام رعاية جديدة:

إذ تحدث عن اهتمام الله بالبشرية أعلن قمة هذه الرعاية خلال “السيد المسيح”، الملك الحقيقي الروحي ابنداود، قائلاً: “وأقيم عليهم راعيًا واحدًا فيرعاها عبدي داود، هو يرعاها وهو يكون لها راعيًا” [23]. بلا شك “عبدي داود” لا تعني قيامة داود الملك من الأموات ليملك من جديد، إنما ظهور السيد المسيح، ابن اللهالذي صار عبدًا ليملك علينا من خلال حبه واتضاعه.

في هذا يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [بالنسبة لحزقيال وغيره من الأنبياء فإن حديثهم عن مجيءداود وقيامه مرة أخري لا يعني أنه ذاك الذي مات[286]]. ويقول العلامة أوريجانوس: [إنه ليس البطريرك(الأب) داود الذي يقوم ويحكم القديسين إنما المسيح[287]]. كما يقول القديس أغسطينوس: [يتحدث حزقيالنبويًا في شخص الله الآب، مخبرًا مقدمًا عن السيد المسيح بطريقة نبوية بكونه “داود”، الذي أخذ شكل العبدوصار إنسانًا، هذا الذي هو ابن الله[288]].

يتحدث عن هذا الراعي الصالح، المسيا المخلص، بكونه:

أ. يقطع عهدًا مع البشرية [25] يكتبه لا علي الواح حجرية بل بالدم ينقشه علي جسده المقدس بالحبالإلهي، فيدخل بنا إلي أحشائه ونتقبله عريسًا أبديًا.

ب. ينزع الوحوش الرديئة من الأرض فيسكنون في البرية مطمئنين وينامون في الوعور [25]. ما هذهالوحوش الرديئة التي ينزعها عن الأرض إلا أعمال الإنسان القديم المملوءة عنفًا، تنزع عن أرض جسدنا ونعيشفي سلام مطمئنين.

ربما قصد بالوحوش الرديئة الأمم الذين كانوا كالوحوش المفترسة فإنها تتقبل الإيمان وتتحول عن طبيعتهاالوحشية لتحيا بروح جديد وطبيعة جديدة.

ج. ينزل المطر في حينه علي الأكمة التي حوله [26]، الذي هو نزول السيد المسيح نفسه من السماء، يرطبالنفس ويطفئ نار شرورها.

د. يهب شجرة الحقل – التي هي الكنيسة – ثمرتها، وتعطي الأرض غلتها فيحل الأمان علي الأرض [27]. إنه يغرس شجرة العهد الجديد في جسده المقدس، وتأتي بثمر كثير. إنه يغرسنا فيه فتتبارك طبيعتنا فيه وتصيرأرض جسدنا في أمان دائم.

هـ. يكسر نيرهم وينقذهم من يد الذين استعبدوهم [27]. إنه علي الصليب يمزق الصك الذي كان عليناويعتقنا من عبودية الشيطان الذي تسلط علينا. وكما يقول الرسول: “إذ محا الصك الذي علينا في الفرائض الذيكان ضدًا لنا وقد رفعه من الوسط مسمرًا إياه بالصليب، إذ جرد الرياسات والسلاطين أشهرهم جهارًا ظافرًا بهمفيه” (كو 2: 14-15). لهذا يعود حزقيال النبي فيؤكد بلسان الرب نفسه: “فلا يكونون بعد غنيمة للأمم ولايأكلهم وحش الأرض بل يسكنون آمنين ولا مخيف” [28]، أي لا يصيرون غنيمة الشياطين ولا يأكلهموحش شهوات الجسد (الأرض) بل يمتلئون بقوة الروح القدس واهب التعزية والغلبة.

و. لا يقف عمله عند كسر نير عبودية الشر وطرد الطبيعة الوحشية لكنه يقدم الجانب الإيجابي: “أقيم لهمغرسًا” [29]. إنه ينزع الطبيعة القديمة واهبًا الطبيعة الجديدة التي علي صورته لتعمل لإشباع الإنسان بهشخصيًا.

ز. أما ما يعتز به السيد فهو أنه يجعلهم “شعبه”، ويكون هو إلههم يسكن في وسطهم ويتحدبهم…“فيعلمون أني أنا الرب إلههم معهم وهم شعبي بيت إسرائيل يقول السيد الرب. وأنتم ياغنمي غنم مرعاي، أناس أنتم. أنا إلهكم يقول السيد الرب” [30-31]. هذا هو ختام عطاياه كلها، إنهيتقدم إلهًا لهم وهم غنمه، شعبه، يعتز بهم وهم يعتزون به. لهذا سمع القديس يوحنا الحبيب وصفًا للسماء أوالحياة الأبدية هكذا: “هوذا مسكن الله مع الناس، وهو سيسكن معهم، وهم يكونون له شعبًا والله نفسه يكون معهمإلهًا لهم” (رؤ 21: 3).

 

من وحي حزقيال34

أنت راعيّ !

v   عجيب أنت يا ربي في رعايتك لي!

تهدد كل راعٍ أنانيّ

يطلب ما لنفسه علي حساب رعيتك!

تحكم بنفسك بين الرعاة العنفاء والرعية المحَّطمة!

v   أتيت إلي أرضنا كراعٍ صالح،

بذلت ذاتك لأجلي ولأجل كل إنسان!

فتحت لنا سمواتك كمرعى مشبع!

حوطتنا بروحك القدوس ندى يُلَّطف قلوبنا.

قدمت لنا ثمر الروح في أعماقنا!

v   ما أعذب كلماتك! وما أقواها!

تقول وتعمل:

“هانذا أسأل عن غنمي وافتقدها…

أرعاها في مرعى جيد…

أنا أرعى غنمي وأربضها…

وأطلب الضال،

وإسترد المطرود،

وأجبر الكسير،

وأعصب الجريح،

وأبُيد السمين والقوي،

وأرعاها بعدلٍ”