تفسير سفر أيوب – الإصحاح الثالث عشر

الأيات 1-12:

“هذا كله راته عيني سمعته اذني وفطنت به، ما تعرفونه عرفته انا ايضا لست دونكم، ولكني اريد ان اكلم القدير وان احاكم الى الله، اما انتم فملفقو كذب اطباء بطالون كلكم، ليتكم تصمتون صمتا يكون ذلك لكم حكمة، اسمعوا الان حجتي واصغوا الى دعاوي شفتي، اتقولون لاجل الله ظلما وتتكلمون بغش لاجله، اتحابون وجهه ام عن الله تخاصمون، اخير لكم ان يفحصكم ان تخاتلونه كما يخاتل الانسان، توبيخا يوبخكم ان حابيتم الوجوه خفية، فهلا يرهبكم جلاله ويسقط عليكم رعبه، خطبكم امثال رماد وحصونكم حصون من طين”. هذا كله رأته عيني= أي أنا أؤمن بكل ما قلته سابقاً عن عظمة الله وإختبرته. ولكني أريد أن أكلم القدير= أنا لا أستريح في الكلام معكم فيا ليتني أجد الحرية أنأحاكم إلي الله= فالله لن يقسوعليَ مثلكم. أما أنتم فملفقو كذب= من هنا يتهم أيوب أصحابه بأنهم يدافعون عن الله بطريقة ظالمة لأنهم إنما يخافونه مثل من يدافع عن رجل قوي لخوفه من بطشه. ثم يقول أنه من الأفضل أن يعارض الله وهو مخلص له في محبته عن أن يرائي مثلهم. فهم يتهمون أيوب كذباً وظلماً ليبرروا الله، والله لا يحتاج لهذا الظلم منهم ليتبرر. وإن أدعوا أنهم يعزونه وكأطباء يعالجون آلامه فهم أطباء بطالون فهل إتهام الشرفاء كأيوب يعالجهم أو يعزيهم. وأيوب ينصحهم بأن يصمتوا صمتاً ليخفوا جهلهم. وكان منطق أيوب أتقولون لأجل الله ظلماً= الله لا يحتاج لمحامين مثلكم، هل تتصورون أن عدل الله غير ظاهر فتحاولون إظهاره. أتحابون وجهه= حق الله وعد له ظاهرين جداً ولا يحتاج الله لمثل هذه الطرق. هنا أيوب يقنعهم أنهم بأسلوبهم هذا إنما يسيئون لله، بينما هم يتصورون أن لهم الشرف في الدفاع عن الله. وإن صمتم إلي الأبد فستعلن السماء بره. ولنلاحظ أن النية الطيبة لا تبرر الكلمات الرديئة ولا الأعمال الردئية. ويخيفهم من أن الله لو فحصهم لوجدهم غشاشين= أخير لكم أن يفحصكم أن تخاتلونه¨= هل تحتملون فحص المبادئ التي تسيرون بموجبها في مناقشتكم معى من المؤكد لو فحص الله قلوبكم سوف يوبخكم توبيخاً فهو لن يرضي بما تفعلونه بي. ولذلك يحذرهم فهلا يرهبكم جلاله. وذلك حتي يكفوا عن أحاديثهم المثيرة في محاولة إدانته. أحاديثهم التي شبهها بأنها رماد،أحاديث تافهة ولا قيمة لها. وحصونكم حصون من طين= أي أفكاركم ومبادئكم التي تتحصنون بها في مناقشاتكم هي لا شئ.

الأيات 13-22:

“اسكتوا عني فاتكلم انا وليصيبني مهما اصاب، لماذا اخذ لحمي باسناني واضع نفسي في كفي، هوذا يقتلني لا انتظر شيئا فقط ازكي طريقي قدامه، فهذا يعود الى خلاصي ان الفاجر لا ياتي قدامه، سمعا اسمعوا اقوالي وتصريحي بمسامعكم، هانذا قد احسنت الدعوى اعلم اني اتبرر، من هو الذي يخاصمني حتى اصمت الان واسلم الروح، انما امرين لا تفعل بي فحينئذ لا اختفي من حضرتك، ابعد يديك عني ولا تدع هيبتك ترعبني، ثم ادع فانا اجيب او اتكلم فتجاوبني”.

 نجد أيوب هنا يتمسك بكماله بشدة. بل عزم علي التمسك علي الدفاع عن كماله مهما حدث له= وليصبني مهما أصاب= أي حتي لو زادت ألامي، أو حتي زدتم أنتم في إتهاماتكم. لماذا آخذ لحمي بأسناني وأضع نفسى في كفي= لو لم أتكلم وأدافع عن نفسي سأنفجر من الغيظ، فأنا أتألم وأنا أشعر أنني برئ ولا أستحق هذا الألم بالإضافة لما تفعلونه بي من إتهامات لي بالشر، فإذا لم أتكلم سأكون كمن سينفجر وعبر عن هذا بقوله آخذ لحمي بأسناني أي أنهش لحمي. وقوله أضع نفسي في كفي أي سأختنق إن لم أتكلم. هوذا يقتلني، لا أنتظر= في (اليسوعية) إنه ولو قتلني أبقي أملاً له، وفي (الإنجليزية) أبقي واثقاً فيه. وهذا تعبير عن إيمان قوي، فأيوب يقول حتي لو كان الله سيقتلني سأبقي علي صداقته ومحبته واثقاً فيه وكل ما سأعمله أن أظهر له أنني لم أخطئ في حقه= فقط أزكي طريقي قدامه. فهذا يعود إلي خلاصي= ربما كان المزاج العام لأيوب هو اليأس المطلق، ولكن في بعض الأحيان تشع بعض الكلمات التي تدل علي الرجاء، مثل هذه، ومعناها أنني ببري وثباتي علي محبة الله قد أحصل علي خلاص من ألامي. وهو يعرف أن الفاجر لا يمكن أن يتبرر أمام الله أو يكون له خلاص= الفاجر لا يأتي قدامه. وأيوب يري أنه واثق من بره فهو لا يخشي أن يأتي أمام الله. ثم يؤكد أنه بار وإذا أثبت له أحد أنه خاطئ فسوف يسكت ولا يتكلم إلي الأبد= من هو الذي يخاصمني(يثبت أنني شرير) أذا استطاع أحد إثبات شري= أصمت الآن وأسلم الروح. ثم أعلن أنه يريد أن يبحث قضيته مع الله نفسه كما قال من قبل “أريد أن احاكم إلي الله“. لا أختفي من حضرتك= أي أن أيوب لا يتنازل عن المحاكمة أمام الله ولا يخشي من نتيجتها ولكن تحت شرطين= وإنما أمرين لا تفعل بي

1) ابعد يديك عني= أي لا تعذبني بهذه الآلام المبرحة فلا أستطيع الكلام هكذا.

2) لا تدع هيبتك ترعبني= أي لا تظهر أمامي بجبروتك وعظمتك فأنا لا أحتمل. وهذا ما قاله شعب إسرائيل بعد هذا في البرية لموسي خر 19:20. والله وافق علي قول الشعب (راجع تث 16:18، 17) وكان الحل أن يأتي المسيح وهذا ما وعد الله به موسي (تث 15:18-18). والمسيح بلاهوته المتحد بناسوته كان معنا على الأرض والناس كلموه ولم يرتعبوا منه فهو كان قد أخلي ذاته. والمسيح أيضاً رفع عنا عقوبة الله إذ صالحنا مع الله. فهو وحده الذى من خلاله تحقق شرطى أيوب وكان الشرطان حتى يتم الحوار مع الله ادعُ فأنا أجيب الله يتكلم وأيوب يجيب. أتكلم فتجاوبني= ثم يتكلم أيوب والله يجاوبه. وهذا الحوار ما كان ممكناً بدون المسيح وتجسده. وكانت هذه شهوة النفس البشرية أن يتجسد المسيح فيتم هذا الحوار. وعبر عن هذا سليمان النبي في نش 1:8

الأيات 23-28:

“كم لي من الاثام والخطايا اعلمني ذنبي وخطيتي، لماذا تحجب وجهك وتحسبني عدوا لك، اترعب ورقة مندفعة وتطارد قشا يابسا، لانك كتبت علي امورا مرة وورثتني اثام صباي، فجعلت رجلي في المقطرة ولاحظت جميع مسالكي وعلى اصول رجلي نبشت، وانا كمتسوس يبلى كثوب اكله العث”.

 هنا أيوب يطلب من الله أن يكشف له خطاياه والتي بسببها يعاقب. فأصحابه يدينونه ولكن ليس بحسب الحق، أما الله فيدين بالحق. ويشكو بمرارة من إبتعاد الله عنه= لماذا تحجب وجهك. والله لا يحجب وجهه عن إنسان إلا بسبب الخطية. فإذا شعر إنسان بهذا عليه أن يبحث عن خطيته التي أغضب بها الله لا أن يخاصم الله. والمسيح حمل حتي هذا الغضب الإلهي عنا “إلهي إلهي لماذا تركتني”. ويتضع أيوب أمام الله قائلاً أنا لا شئ. أترعب ورقة مندفعة= هذا إعتراف بالعجز الكامل أمام الله. ولكن أيوب يعتقد أن الله قسا عليه لأنك كتبت علي أموراً مرة. ولما لم يجد أيوب في حاضره خطايا تستحق هذا المرار تصور أن الله يعاقبه علي خطايا إرتكبها وهو صغير وورثتني أثام صباي. ويصور قسوة عقوبة الله ضده= جعلت رجليَ في المقطرة والمقطرة أداة تعذيب وتشهير وإهانة فالمتهم يربطونه من يديه وقدميه أمام الناس ويشهرون به ليهزأ به المارة. ولاحظت جميع مسالكي= أي أنت يارب تتبع كل زلة لكي تؤدبني عليها. علي أصول رجلي نبشت= كانوا في القديم يلبسون العبيد خلخال به علامة سيده حتي لا يهرب، وهنا أيوب يشتكي أن الله يتابعه فلا يستطيع الهرب من خطاياه القديمة (التي ينبش الله ليجدها) ولا من عقوبات الله المفروضة عليه. والصحيح أن الله إن كان ينبش علي خطايا إنسان لما ثبت إنسان قدامه. وأنا كمتسوس يبلي= أسير نحو الفناء تحت يد الله الثقيلة. كثوب أكله العث= يسير من فساد إلي فساد.

• سفر أيوب – أصحاح 13
• تفاسير أخرى لسفر أيوب أصحاح 13