كتاب التقليد وأهميته في الإيمان المسيحي - القمص متى المسكين

قد يتبادر إلى ذهن الإنسان المحب للكنيسة والمحب للهدوء والسلام سؤال وهو: ما الذي استفادته الكنيسة، وبالتالي ماذا أستفيده أنا وغيري في القرن العشرين من هذا الصراع المرير الذي دخلته الكنيسة ضد الهراطقة واستمر خمسة قرون كاملة؟

ثم سؤال آخر: إن أمر هذا الصراع قديم وقد مضى عليه الآن ألف وخمسمائة سنة، فأليس من الأفضل أن نهمله ونعيش في الواقع؟

أما السؤال الثالث فهو: ألا يكفي أن نتمسك بقانون الإيمان الذي انتهت إليه الكنيسة، ونحفظه دون أن ندخل في التفاصيل؟

وللإجابة على هذه الأسئلة الثلاثة يلزمنا أن نعرف ماذا كان وراء هذه الهرطقات من خطورة لا على منطوق قانون الإيمان، بل على حقيقة الفداء والخلاص الذي نعيشه الآن كما يلزمنا أن نعرف ماذا استفادته الكنيسة من هذه المحنة تلو المحنة، وكيف استخدم الله هذه المحن كلها لصقل قانون الإيمان والتعمق فيه وكشف جميع أسراره المتعلقة بحياتنا وفدائنا وتقديسنا وقيامتنا وخلودنا.

فإن قلق الكنيسة خمسة قرون وسهر قديسيها وأساقفتها على حفظ الوديعة الإيمانية كما تسلموها، وما بذلوه من عرق ودموع وسجن وتعاذيب ودم من أجل ذلك، ومن أجل صحة تفسيرها وصحة فهمها وصحة تطبيقها ، قد تحولت كلها إلى نور لإنارة طريق الخلاص والحياة والخلود.

ولكي يتضح لنا ذلك أولاً، ولكي ندرك قيمة جهاد الكنيسة الطويل في حفظ التقليد الرسولي، بل ولكي نتمسك بإقرار الرجاء والإيمان كما تسلمته الكنيسة وكما سلمته لنا فنمتلىء قوة وعزاء وسروراً، سوف نقدم قانون الإيمان ومعه . باختصار كافة المراحل التي عبرت فيها نصوصه.

1.  ضابط الكل اصطلاح يفيد القدرة الكلية للحاكم وهو مذكور في سفر الرؤيا 9 مرات، وفي كورنثوس الثانية 6: 18 ، وهو موجود أيضاً في العهد القديم في الترجمة السبعينية في سفر عاموس 4: 13= رب القوات.
   وهذا الإصطلاح يعني القدرة الكلية على كل شيء ويجيء هذا الإصطلاح أيضاً مشابهاً وقريناً للكلمة اليونانية  والمقابل اللاتيني لها omnipotens
2. ابن الله الوحيد واللفظ اليوناني لها .. يقابله اللفظ اللاتيني unicus . وردت في العهد الجديد في إنجيل لوقا وإنجيل يوحنا ورسالة العبرانيين. وهذا الإصطلاح معروف في العبرية قديماً وهو مشتق من وضع إسحق بالنسبة لإبراهيم أبنك وحيدك». ولكن بالنسبة للمسيح تفيد فرادة العلاقة القائمة بين المسيح والله التي لا يقابلها شبيه آخر التي شرحها المسيح نفسه بقوله إنه لا يعرف أحد الآب إلا الإبن ولا يعرف الإبن إلا الآب». فهنا الوحدانية تشمل خصوصية النوع في البنوة الفريدة في الله ، فهو الوحيد المولود والمولود الوحيد. وهذا التحديد كان المقاومة إيونوموس الذي هاجمه القديس باسيليوس بشدة (في دفاعه المشهور ضد إيونوموس 2: 20).
3. في هذه يقول القديس أثناسيوس : [ كما أن الينبوع ليس هو النهر والنهر ليس هو الينبوع مع أن الإثنين هما واحد، وماء واحد يفيض من الينبوع في النهر كذلك فإن اللاهوت (الألوهة) تفيض بدون انقسام من الآب في الإبن، حيث يقول الرب نفسه : خرجت من عند الآب ومن الآب أتيت» مع أنه مع الآب دائماً أبداً فهو في حضن الآب وحضن الآب لم يخل من لاهوت الإبن ] شرح الإيمان 2) الإبن من جوهر الآب ليس بالإنقسام ولكن بالإتصال الذاتي، هذا الإتصال الذاتي الإلهي بالحب الأبوي يُكنى عنه بالولادة في قانون الإيمان، وفي الكتاب المقدس يكنى : بالآب والابن. وكلمة الآب والابن» في الله تعني هذا الإتصال الجوهري الدائم الأبدي الذاتي. 
4.  تجسد :  أي صار جسداً بحسب تعبير إنجيل يوحنا. وقد قبلها آريوس.
5. وتأنس فالإبن الذي هو له جوهر الآب ومن جوهر الآب تأنس أي صار إنساناً، هذا التعبير كان إمعاناً في تأكيد ألوهيته التي كان لا يطيقها آريوس. وفي نفس الوقت تأكيد لكمال ناسوته أي لكل ما يخص الطبيعة البشرية و يلزمها.